2021年4月15日 星期四

現代新儒家

 

十九世紀下半葉以來,中國政治、經濟、軍事和社會狀況日益惡化。西方列強將種種屈辱加於中華民族,中國反抗列強侵略的戰爭連連失敗;在思想文化方面,西風東漸,傳統倫理觀念和價值系統開始崩潰,中國從傳統走向現代的進程中,步步艱難。如何認識中國傳統文化的價值和未來的建立,迎接西方的挑戰,找到一條從傳統走向現代的正確道路,成為了知識分子苦苦思慮的重大現實問題。

 

就在這時期,也就五四運動時(192054)開始到現在,各種思想學術應運而生:國粹主義派、中體西用派、全盤西化派,不一而足。其中以梁漱溟、張君勵、馮友籣、賀麟、熊十力等在中國,五十年代以後,有牟宗山、唐君毅、徐復觀、錢穆為港台現代新儒家,海外有杜維明等等為代表的知織份子,推崇中國傳統文化的基本精神和價值系統。自本世紀20年代起,力圖在中西文化衝突和傳統與現代的衝突中,保持中國傳統文化的本體和主導地位,並以此為基礎來會通西學,融合中西,以回應西方文化的挑戰。這些知識分子便是我們所說的現代新儒家。

 

歷史背景

 

    現代新儒學是相對於先秦原始儒學和宋明新儒學而言的。一般認為,先秦以孔子、孟子和苟子為代表的儒學,是儒學發展的第一階段,稱之為原始儒學。宋明時期援佛入儒,對儒學進行改造,使儒學哲理化,是儒學發展的第二階段。這一時期的儒學被稱為新儒學,其哲學家被稱為新儒家。“五四”前後,一批知織份子,面對中國傳統倫理和價值系統的崩潰,痛心疾首,欲圖恢復傳統文化的地位和價值系統,弘揚儒學,以適應時代潮流,這是儒學發展的第三階段,也就是現代人所稱的現代新儒學。

 

人物和思想

 

    梁漱溟是現代新儒家的先驅。早在1922年,他就出版了〈東西文化及其哲學〉一書。他認為,東西文人差異在於“人生路向”上的根本不同。他以“意欲”向前、向後、持中為標準,將西方、印度、中國三大文化系統歸結為三條不同的路向,認為只有儒家思想為基本價值取向的生活,才能使人嘗到“人生的真味”。梁氏認為儒家才是人類文化的理想歸宿,他高“世界末來文化就是中國文化的復興”。在五四反儒學、反傳統的高潮時期,他就公開高舉儒家旗幟,提倡孔學,鼓吹“走孔家的路,除了”替孔子去發揮外,更不作旁的事”。

 

熊十力早年參加辛亥革命,中年崇信佛學,推崇法相唯識論,後由佛歸儒,以〈易傳〉為宗,獨創“新唯識論”的哲學體系。他認為五四運動以後,人們對西方科學技術的追求,實際只是情緒化地執箸於西方思想的皮毛,是盲目崇拜的心態作祟。他要求對西方的認識必須與中國價值系統的重建相輔而行,即是須先建立中國文化之“’體”,而他的哲學就是從本體論上為此而作的努力。

 

   賀麟倡導的是「新心學」。「新心學」是西方新黑格爾主義和中國陸(陸象山)(王陽明)心學的相結合的產物。賀麟對國粹主義和全盤西化的觀點都持否定的態度。他在l941年提出了「現代新儒學」一文。這篇論文被看作是現代新儒學的宣言和代表成。在文中,他明確地提出了“以儒家思想為本體,以西洋文化為用具”的主張。他認為,數千年來,儒家思想在其發展過程中,不斷得到改造,總是能夠適應新的時代精神。他認為“民族復興,以本質上說,應該是民族文化的復興,儒家文化的復興”。他主張輸入與把握西方文化,以充實儒家思想。

 

    馮友蘭鼓吹的是“新理學”。他在抗戰時期寫了《新理學》、《新事論》、《新世訓》、《新原人》、《新知言》等“貞元六書”,集中宣傳了他的“接近於程(程明道)(朱熹)道學的那套思想”。他公開聲明,他的新理學是“接著”宋明理學講的,而不是“’照著”講的。他所謂的“’新”,在於他以程朱道學為正宗,吸收西方哲學,主要是用新實在論的邏輯分析方法,研究中國傳統哲學,改造宋明理學,把新實在論與程朱道學融合起來。

 

    一般來說,以上梁、熊、賀、馮四位現代新儒家所代表的學術思潮,是現代新儒學發展的前期階段。中國被共產統治以後,現代新儒學的陣容轉移到了港台地區,並得到了新的發展。他們認為,現時東西文化應以平等眼光看待對方。他們站在民族本位的文化立場上,依據傳統儒學(主要是陸王心學),竭力闡揚中國文化的價值。他們認為中國哲學及文化以心性為一切價值的根基。傳統的心性之學以性善論為主流。心性學是人的道德實踐的基礎,它“依覺悟而生實踐,依實踐而增覺悟,知行相須而進”。中國倫理道德應而有了人的內心精神而生活的依據,及其兩包含的宗教的超越感情。其人生道德主張天人合一;天內在於人,人上通於天。中國的義之學,目標在於人的道德人格的完成。他們剖析了中西文化各自的優缺點,探討了中西文化的結合問題,並對世界未來文化作了展望。認為中國精神文明高於西方,西方應向中國學習。

 

    大致來說,現代新儒學思想具有以下特徵:

 

. 有堅定的民族文化本位立場。強調中國文化的優越性,肯定中國文化有活的內在生命力,主張以中國文化的價值為基本取向,融合西方文化。

 

. 有強烈的民族文化的心態。希望全民對傳統文化的價值“認同”,取得“共識”,以弘揚中國文化。

 

. 認為中國文化具有很強的適用性和同化力,與現代化並不相矛盾,中國文化本身含著發展科技的思想。

 

. 中道高於西器。認為西方科技固然好,但也帶來了思想上的一系列弊端。中國文化才能解決現代社會以及後工業文明的問題。

 

. 中西文化可以融合。中國文化應吸納西方文化中的科學、民主等思想,使人自己不僅成為道德實踐的主體,而且培養出現代意義的中國文化。

 

. 具有開闊的文化視野。他們立足傳統,面對現實,放眼世界,欲圖把中國文化納人世界文化體系之中,而又保持中國文化的價值和特色。

 

. 具有鮮明的自信自強的主體意識和自尊自守的獨立人格。負著歷史的使命感,以弘揚中國文化為己任。

 

    六、七十年代,由於西方資本主義高度發達而帶來精神上的失敗,由於亞洲一些國家走西化科技路線的成功(例如亞洲四小龍的成功),由於中國文化革命而造成精神價值的解體,使現代新儒家更堅信其思想方向之正確,因而更加活躍,掀起了“儒學復興”的波瀾。

 

    一般上,批判現代新儒學的思想有以下的評論:

 

. 把內涵豐富的的中國文化簡單地歸結為儒家文化。

 

. 過分強調文化因素在社會發展中的作用。

 

. 貶低了或是否定了“五四”新文化運動的正確思想方向。

 

. 遮蓋了許多儒家思想中的弊端。當今許多中國人(華人)社會中的許多垢病都於儒家傳統思想的“基因”有關。

 

 

 

2021年4月11日 星期日

靈魂睡覺

 

    靈魂睡覺也稱為靈魂沉睡說(psychopannychism)提倡這種見解的人主張人死後靈魂在居間狀態不在天堂也不在地獄而是沒有意識直到最後審判。類是的信念是靈魂死滅說(thnetopsychism),這個思想教導說,靈魂和身體一起死去,兩者也一起復活。有些主張這立場的人採納人觀一元論,否認靈魂離開身體的存在。

 

    沒有靈魂的身體是死的,但是對信徒來說,離開身體就是與主同在。居間狀態既不是永恆之完成,也不是無意識的,而是上帝在祂的同在中保存信徒個人的意識,等候死人復活。

 

    在《啟示錄》中,「為上帝的道、並為做見證被殺之人的靈魂,」在上帝的寶座前呼喊,「聖潔真實的主啊,你不審判住在地上的人,給我們伸流血的冤,要到幾時呢?」(啟示錄6:9-10)。殉道者的靈魂意識到自己蒙福,但也意識到他們完全得救還未完全實現。

 

    基督信仰不是建立在靈魂不朽這異教的廢墟上,而是「藉著福音將不能壞的生命彰顯出來」。髂是在復活中作為恩賜而賜下的不朽,不是我們本性的既成事實。換句話說,不朽的定義是在末世論或救恩論,而不是在人論中。

 

 

復活是在榮耀中與主同在

 

    照聖經的觀點肯定身體和靈魂有區別又將兩者在死亡時的分開理解為咒詛而非賜福雖然有這咒詛信徒在死時卻有上帝恩慈的同在等候有一天要在上帝永恆的國度中身體和靈魂合一的復活

 

    我們的身體和靈魂不具有本質或神聖的不朽如果靈魂在身體死後存在只是上帝賦予這生命作為在基督裡的恩惠

 

    聖經中的福音不是靈魂不死而是基督在我們死亡時迎接我們進入與三一上帝的團契中在這團契中我們等候時代終結時身體復活那是我們整個人最終的得救

 

    在基督徒的教義中沒有說到本質的融合將位格的身分沉入宇宙的合一中乃是說到位格的相通在豐富的筵席中聚集與滿有恩慈的主人永遠享受彼此的相伴

 

 

聖經的永生不是靈魂不朽

 

    關於靈魂不朽的辯論有兩種極端的立場一是柏拉圖的觀點表達最明顯的是他自己的《斐多篇》(Phaedo)。根據這觀點,靈魂或靈是更高(甚至神性)的自我,超越身體的存在。靈魂永存於「理型」(forms)那不可見的領域以外,認識至善、至真和至美。不過,它的墮落在於被身體拘禁。靈魂被無情地拋到時空中,必須努力上升,超越物質、時間和空間的具體化身,藉以回想起他在永恆領域已經知道的事情。在這種觀念下,「得救」是靈魂於死亡時從身體中得到釋放,最終在一連串富教育性的輪迴後,與「太一」(the One)重新聯合。

 

    亞歷山太的斐羅將《舊約聖經》轉化成這個柏拉圖架構,而在斐羅死後一個半世紀,亞歷山太的俄利根也對基督教完成了同樣扭曲。東方宗教(特別是在業[karma]、輪轉[samsara]和輪迴[reincarnation]等教義中)和西方流行的神祕主義,從諾斯底主義到新紀元運動,也有十分類似的觀點。

 

    不過,聖經並未假設靈魂是不朽的,和身體一樣,是受造的,有開始、也有終結。不朽是在生命樹中給亞當與夏娃的目標,不單是給靈魂,也是給整個人的!亞當放棄的是這個不朽,但是那些信靠耶穌基督的人卻會得到這個不朽的應許。人的存在也不是循環性的,要經過靈魂無盡的重生。相反的,靈魂與身體一起出現的,朝向著在時間和歷史中的應驗;在基督教末世論中,這應驗就是終末成全。

 

    異教靈魂不朽的觀念和基督教永生這恩賜的教義,產生出徹底不同的世界觀。有趣的是,耶穌復活之後,祂立刻去找同伴吃飯。而笛卡兒則將自己困在房間中,獨自一人思想自己的存在,只感受到真我的純粹思想。