2022年1月29日 星期六

基督降卑的榮耀

 

    作為道成肉身,成為選民的中保。“只有一位上帝,在上帝和人中間,只有一位中保,乃是降世為人的基督耶穌”(提前 2: 5 )。在人墮落之後,沒有任何人能夠在上帝與人中間擔當中保的角色。“人若得罪人,有士師審判他人若得罪耶和華,誰能為人祈求呢?”(撒上 2: 15 )。在上帝和人中間“沒有聽訟的,可以向兩造按手”(伯 9:33 )。

 

正是在這樣的情況下,上帝的兒子主耶穌說:“上帝啊,我來了,為要照你的旨意行”(來 10:7 )。

 

基督作為選民的中保,其榮耀在體現在三個方面:一是他甘心樂意地接受中保的職分,二是他甘心樂意地執行中保的職分,三是由此而給選民帶來的各樣恩惠。此處我們主要談及第一方面,分為基督的俯就和基督的大愛。

 

1 .基督的俯就

 

基督道成肉身,取了人的性情,並不是出於任意性的偶然,也不是因為不得不的必然,而是出於他自願性的俯就。所以,使徒保羅說:“你們當以基督耶穌的心為心。他本有上帝的形像,不以自己與上帝同等為強奪的,反倒虛己,取了奴僕的形像,成為人的樣式。既有人的樣子,就自己卑微,存心順服,以至於死,且死在十字架上”(腓2:5-8 )。

 

(1) 基督之俯就的偉大性

 

基督本是上帝,他的神性具有超然的卓越性。聖經上說:“誰像耶和華我們的上帝呢?他坐在至高之處,自己謙卑,觀看天上底下的事”(詩 113 5 6 )。

 

在基督的本性與受造物的本性之間有著巨大的差距。“看哪,萬民都像水桶的一滴,又算如填平上的微塵;……萬民在他面前好像虛無,被他看為不及虛無,乃為虛空”(賽 40:15-17 )。造物主與受造物之間的差距是不能用任何尺度來衡量的。“我住在至高至聖的所在,也與心靈痛悔、謙卑的人同居;要使謙卑人的靈蘇醒,也使痛悔人的心蘇醒”(賽 57:15 )。

 

同時,基督之俯就的偉大還體現在基督無限的自足性上。任何受造物都不是自足的,人更不是自足的。我們在存在和發展的過程中有很多的需要和欲求,這些希望和欲求都不是靠我們自身就能滿足的。惟獨上帝不需要任何東西,也不需要自身有任何加增。所以使徒保羅宣告說:“創造宇宙和其中萬物的上帝,既是天地的主,就不住人手所造的殿,也不用人手服侍,好像缺少什麼;自己倒將生命、棲息、萬物,賜給萬人”(徒 17 24 25 )。約伯在苦難中就抱怨上帝,以利戶向他指出:“你要向天觀看,瞻望那高於你的穹蒼。你若犯罪,能使上帝受何害呢?你的過犯加增犯加增,能使上帝受何損呢?你若是公義,還能加增他什麼呢?他從你手裡還接受什麼呢?你的過惡,或能害你這類的人。你的公義,或能叫世人得益處”(伯358)。由此來看,上帝對整個受造界的關注都是出於他的俯就。

 

2)基督之俯就的特殊性

 

    以上所言的是上帝的俯就,是指普遍意義上的基督的俯就。以下我們考慮基督在道成肉身時所彰顯的特殊的俯就。

 

1)基督降卑並沒有離開他的神性

 

    基督的降卑雖然取了人性,但他並沒有離開他的神性。“除了從天上降下仍舊在天的人子,沒有人升過天”(約313)。他雖然在地上為人子,但他並沒有因此就不再是上帝,他以其神性仍然在天上。這也是基督降卑之榮耀的根基,上帝之子在歷史中成為他不曾是的人子,但仍然是上帝的永恆之子。

 

2)基督降卑不在於神性變成人性

 

    基督的降卑並不在於神性變成人性。在教會歷史上一直有人主張,正如在基督所施行的水變酒的神跡中一樣,基督由神性變成了人性。而羅馬天主教也主張,經過神甫的祝福,聖餐中的酒和餅就質變,變成了基督。這種變質說既摧毀了基督的神性,也吹了基督的人性。基督的神性不再存在,變成了人性;而基督的人性也成為與神性沒有性沒有任何關係的普通的人性。

 

3)基督降卑不是神性與人性混合

 

    在基督的降卑中,他的神性並沒有改變。在教會歷史上,有人主張基督的神人二性混合在一起,或者成為一個複合體。如此,基督的神性就發生了改變,在本質上不再是原來之所是,因為一個屬性只有一個本質。基督雖然取了人性,但他的神性並沒有改變,所以聖經上說“耶穌基督昨日今日一直到永遠,是一樣的”(來138),“在他並沒有改變,也沒有轉動的影兒”(雅1117)。主耶穌在其位格中,藉著他的人性,確實在其生平和受死中做了很多事,受了很多苦;但他的神性並沒有做任何事,也沒有受任何苦,雖然在行這些事時,聖經中有時根據其人性而稱其位格,說上帝用他自己的血買贖了教會(徒2028)。

4)基督在降卑時隱藏了他的神性

 

    基督的神性在其降卑使到底發揮了什麼作用呢?聖經上說:“反倒虛己,取了奴僕的形像,成了人的樣式。既有人的樣式,就自己卑微”(腓278)。此處所指的就是基督的神性。當基督在我們中間時,他隱藏了自己神性的榮耀,所以世人也把他視為常人一樣,並且不能忍受他的神性。所以,當耶穌說“我實實在在地告訴你們:還沒有亞伯拉罕就有了我”(約858),他們就要拿石頭打死他。他們對基督說:“你是個人,反將自己當作上帝”(約1033)。不管是猶太人,還是穆斯林,包括今天許多新派人士,他們都可以接受耶穌是個善人,是個智者,但卻一致反對基督的神性,他們無法相信基督既是人,又是上帝。對於他們而言,基督的神性“作了絆腳的石頭,跌人的磐石”(彼前28)。他們因為不認識基督降卑的榮耀,所以就對基督教的基石,也就是基督的神性,百般加以否認。不管世人怎麼翻雲覆雨,基督神人二性的奧秘乃是基督教會所建基的磐石,陰間的權柄不能勝過這一真理。

 

5)基督降卑絕不是以幻影出現

 

    使徒之後初期教會出現的第一個異端思想就是幻影派,他們認為基督並不是作為一個真正的人而受苦、受死的,受苦並受死的乃是基督的影子。當時基督徒經節這些堅持這種異端主張的人,假如受苦、受死的是基督的影子,那麼他們所享受的也是救恩的影子,只不過是他們自己的想像而已。

 

    基督的俯就是聖經中明確啟示的,我們很難系統地闡明這一奧秘,只能按聖經中所啟示的規模來教導這一真理。當我們思考這一真理本身的時候,我們的理性並不能完全領悟,我們的心靈感到震顫,不由得發出讚歎:“大哉!敬虔的奧秘,無人不以為然,就是:上帝在肉身顯現(提前316)。

 

    上帝賜給教會的一個偉大的應許就是:“他必作為聖所”(賽814)。基督就是上帝賜給教會的聖所,是一切就近他的人的避難所。不管我們遭遇什麼樣的患難困苦,我們都可以奔向他,在他那裡大得勉勵(來618)。在我們一切的勞苦困頓中,我們也可以在他那裡得安息:“凡勞苦擔中彈的人,可以到我這裡來,我就時你們得安息”(太1128)。只有認真思考基督的降卑,我們才能真正地做到捨己。我們默想基督俯就的榮耀,曉得他“自己卑微,存心順服,以至於死”(腓28)。乃是醫治我們心中各種躁動不安的邪情私欲的良藥。只有藉著信心得見基督的榮耀,我們才能像使徒彼得所見證的那些基督徒一樣:“你們雖然沒有見過他,卻是愛他。如今雖不得看見,卻因信他就有說不出來、滿有榮光的大喜樂”(彼前18)不認識基督的榮耀,我們的靈命就會枯乾。假如我們只是本著自己的理性去認識上帝,只是約束自己的意志去盡自己當盡的本分,卻沒有因著認識基督,默想他的榮耀而得到內心的滿足,我們的心就會充滿苦毒和怨恨。惟願我們能夠通過默想基督的榮耀而更多地認識他,並以他為榮:“我默想基督的榮耀而更多地認識他,並以他為榮:“我的良人白而且紅,超乎萬人之上”(歌510)。

 

2.基督的大愛

 

    基督為我們擔任中保的職分,顯明了上帝在基督裡對我們的大愛。“他是愛我,為我捨己”(加220)。“主為我們捨命,我們從此就知道何為愛”(約壹316)。“他愛我們,用自己的血時我們脫離罪惡”(啟15)。基督既為永永遠遠的上帝,卻為救贖我們而道成肉身,並且為我們在十字架上捨命,這乃是何等的大愛啊!這愛確確實實是“長、闊、高、深”,是“過於人所能測度的”(弗31619)。

 

1)基督的救贖大愛源自父的愛

 

    現代基督徒多是注重基督的愛,所以“耶穌愛你”成為教會內最盛行的口號。但在聖經中明確啟示,基督的救贖之愛首先是來自父的大愛。所以使徒保羅首先指出:“願頌贊歸與我們主耶穌基督的父上帝,他在基督裡曾賜給我們天上各樣屬靈的福氣。就如上帝從創立世界以前,在基督裡揀選了我們,……又因愛我們,就按著他自己意旨所喜悅的,預定我們藉著耶穌基督得兒子的名分”(弗135)。因此,基督對選民的大愛首先是源自父在永世的預定,然後在歷史中顯明出來(約33::1616)。父上帝在永世揀選了一部分人,使他們與他所定的救恩有份,並藉著基督的救贖和聖靈的更新時他們確實得享上帝的大愛(帖後21316;弗149;彼前12)。父上帝的愛是他在永世中意志的行使,定意時選民將來蒙悅納。

 

1)父的揀選源於他的愛

 

    這一意志的行使是與他榮耀的屬性是一致的,因為上帝就是愛(約壹489),上帝的愛屬於上帝可傳遞的屬性。上帝的這一揀選原因就是出於他自己,而不是在他之外的其他任何因素。

 

2)這種愛是白白的不配得的愛

 

    並不是因為我們本身卻有什麼值得上帝之愛的因素,也不是因為上帝遇見到我們身上會有什麼可愛的因素,從而促使上帝定意揀選我們。選民身上的美德不是選民蒙揀選的原因,乃是他們蒙揀選的後果。“上帝從創立世界以而促使上帝定意揀選我們,使我們在他面前成為聖潔,無有瑕疵”(弗14),此處的次序是非常清楚的,揀選的目的就是為了時他們從此成為聖潔,絕不是因為他們是聖潔的,所以才揀選他們。

 

3)這種愛是不可思議的大愛

 

    歷代聖徒都曾歌詠上帝這種不可思議的大愛,在聖經中也曾反復談及上帝的這種大愛。“我以永永遠遠的愛愛愛愛你,因此我以慈愛吸引你”(耶313)。 “上帝差他獨生子到世間來,使我們藉著他得生,上帝愛我們的心在此就顯明了。不是我們愛上帝,乃是上帝愛我們,使他的兒子為我們的最作了挽回祭,這就是愛了”(約壹4 910)。“我們愛,因為上帝先愛我們”(約壹419)。

 

2)父的大愛通過基督賜給教會

 

    父上帝的大愛通過基督中保的職分臨到我們。因此,基督的愛就是把父上帝這種永恆之愛的計畫施行出來,予以成全。“兒女既同有血肉之體,他也照樣親自成了血肉之體,特要藉著死,敗壞那掌死權的,就是魔鬼,並要釋放放那些一生因怕死而為奴僕的人。……所以,他凡事該與他的弟兄相同,為要在上帝的事上成為慈悲忠信的大祭司,為百姓的罪獻上挽回祭(來21417)。

 

1)人受造就是要愛上帝

 

    在當初受造的狀態中,選民在亞當裡都是上帝的受造物,是上帝按他自己的形像造的。他們靈魂的生命就在於愛上帝。因此,人都渴慕愛。只是因為罪,這種對愛的渴慕往往以某種扭曲的形式表現出來。

 

2)墮落使人與上帝為敵

 

    墮落使人處於罪中,處於與上帝為敵的狀態,由此而生發各樣的愁苦,既有今生的愁苦,也有來生地獄永遠的苦楚。罪使得人與上帝的愛隔絕,若不是上帝主動施恩,這種因罪而破裂的關係永遠不會修復。

 

3)罪人仍有可救贖性

 

    雖然人類在始祖亞當的墮落中一同墮落了,但就人的本質而言,仍然具有可救贖性,能夠恢復與上帝的交通。因此,聖經中所啟示的上帝並不是一個外邦宗教中把動物變成人的上帝,他也沒有把人變成天使,而是通過救贖使罪人恢復當初受造時的榮美,享受上帝的大愛,同時也盡心、盡性、盡意愛創造並救贖他們的上帝。

 

4)上帝在基督裡向我們顯明的愛首先體現在憐憫上

 

    按上帝的形像受造,墮落在罪惡和愁苦中,但仍有恢復的可能性,這樣的受造物就是上帝憐憫的物件。上帝考慮到我們的苦難就憐憫我們,這實在是上帝的大愛。但這種憐憫並沒有及於那些處於不可恢復狀況中的受造物。因此,基督所憐憫的並不是墮落的天使,“兒女既同有血肉之體,他也照樣親自成了血肉之體,……他並不救拔天使,乃是救拔亞伯拉罕的後裔”(來21416);“他們在一切苦難中,他也同受苦難,並且他面前的使者拯救他們”(賽639

 

5)基督甘心樂意地為選民捨命,顯明了他的大愛

 

    基督不僅憐憫我們的愁苦,而且願意見到我們得贖,使上帝得榮耀,甘心樂意地為我們捨命。“那時,我在他那裡為工師,日日為他所喜愛,常常在他面前踴躍,踴躍在他為人預備可住之地,也喜悅住在世人之間”(箴83031)。我們雖是這樣卑賤的器皿,但基督竟然視我們為寶貴,為了使我們得到豐盛的生命,自願捨命:“沒有人奪我的命去,是我自己捨的”(約1018)。

 

6)基督愛我們,是因為他自己無窮的大愛和良善

 

基督是自足的上帝,他並不缺乏什麼,為什麼他竟然如此關注我們這失喪、痛苦的境地?這並不是因為我們自身具有什麼,乃是惟獨因為他自己無窮的大愛和良善。“他便救了我們,並不是因為我們自己所行的義,乃是照他的憐憫”(多35)。

 

7)基督接受上帝的救贖大計,顯明了他對我們的大愛

 

    對於基督的神性而言,沒有任何事情能夠使他感到悲哀,也沒有任何事情能夠使他作難。但他要以人性顯現,並以人性承擔我們當受的一切痛苦,正如後來他在客西馬尼園向門徒所說的那樣:“我心裡甚是憂傷,幾乎要死”(太2638)。對於上帝的這一救贖大計,面對將來的重擔和苦楚,基督並沒有絲毫的不悅和耽延,而是挺身而出,毅然前往:“上帝啊然前往:“上帝啊,我來了,為要照你的旨意行”(來1057)。“那時你看見就有光榮,你心又跳動又寬暢”(賽605)。

 

8)基督取了人性的身體,施行他對選民的大愛

 

    基督甘心樂意地承擔選民中保的職分,要為選民作成救贖的大功,有一身體為他預備。他就在這一身體之中,並使這一身體成為他自己的身體,要把他對選民的愛施行出來。這一身體是為他成就這一目的而預備的,這一身體充滿了上帝不可測度的恩典,充滿了上帝對人類的大愛。

 

9)基督的大愛不僅在於他的神性,更在於他的人性

 

    基督的榮耀之愛並不僅僅在於他神性的位格在永世中的作為,在他道成肉身上更加顯明了他的大愛。基督的人性並沒有參與那些在永世中愛的行動,但在聖經中所讚美的乃是耶穌基督這個人的大愛。

 

10)基督的愛是他整個位格的愛,但體現在兩性中

 

    我們在此處所探求的是基督位格的愛,基督的位格貫穿于他的神人二性,並藉著他不同的二性而工作。二性各依自己的屬性而行動,在這不同的二性中,愛的行動也是截然不同的,但二性都是出於同一個位格而行動。因此,基督愛的行為,不管是他在神性中於永世中所施行的,還是在其人性中於歷史中所施行的,都是耶穌基督同一個位格所施行的。

 

3)如何默想基督之愛的榮耀

 

    基督的大愛就這樣榮耀地向我們顯明了,我們信心可以得見他的榮耀。在天上蒙福的聖徒,他們的一大喜樂就是得見基督的這種榮耀,並以感恩的心默想基督如此道成肉身所成就的大功。“他們唱新歌說:你配拿書卷,配揭開七印。因為你曾被殺,用自己的血從各族各方,各民各國中買了人來,叫他們歸於上帝,又叫他們成為國民,作祭司,歸於上帝。在地上執掌王權”(啟5910)。

 

1)努力預備我們的心思意念,做好這種屬天默想的準備

 

    如果我們心裡所想的總是我們肉體的滿足,總是被世上的事情所佔據,就不會感受到基督的大愛及其榮耀。“上帝啊,我的心切慕你,如鹿切慕溪水。我的心渴想上帝,就是永生上帝;我幾時得朝見上帝呢?”(詩4212)。“所以你們若真與基督一同復活,就當求在上面的事,那裡有基督在上帝的右邊。你們要思念上面的事,不要思念地上的事”(西312)。

 

2)不要一般性地默想基督的大愛,要明確地具體地默想

 

    不要停留於“耶穌愛你”,“我愛耶穌”這樣簡單的表白。要曉得基督的愛到底是誰的愛,基督的愛並不是基督人性的愛,而是來自上帝之子神性的位格。要曉得這種奇妙的大愛是以什麼方式施行的;也要曉得這種大愛對我們,而是來自上帝之子神性的位格。要曉得這種奇妙的大愛是以什麼方式施行的;也要曉得這種大愛對我們而言實在是出於上帝白白的恩典,我們比並沒有任何配得呢地方。同時,也要曉得基督的這種大愛給我們帶來的益處。如此默想基督的大愛,我們的靈魂就可以陶醉在上帝的樂園中。“我的佳偶在女子中,好像百合花在荊棘內。我的良人在男子中,如同蘋果樹在樹林中。我歡歡喜喜坐在他的蔭下,嘗他果子的滋味,覺得甘甜。他帶我入筵宴所,以愛為旗在我以上”(歌224)。

 

 

 

基督位格的榮耀

 

    基督的榮耀就是基督位格的榮耀。這位格的榮耀既有作為昔在、今在、永在之上帝本有的榮耀,也有他 道成肉身,作為上帝與人之間惟一中保的榮耀。“叫他們看見你所賜給我的榮耀;因為在創立世界以前,你已經愛我了”(約17:24 )。

 

1 .基督的位元格是上帝屬性的惟一代表

 

    作為完全的上帝,完全的人,基督體現了上帝的本性,體現了父上帝位格的本性,是上帝差派給他的教會的惟一代表。“上帝榮耀的光顯在耶穌基督的面上”(林後4:6)。藉著基督得見上帝,認識上帝,既是我們的本分,也是我們的福分。只有藉著基督,我們才能曉得上帝聖潔的屬性和預定的計畫。“基督本是上帝的像”(林後4:4)“愛子是那不能看見之上帝的像”(西1:15 )。“從來沒有人看見上帝,只有在父懷裡的獨生子將他表明出來”(約1:18 )。

 

    基督教的根基就是:惟獨在基督的位格和職分中顯明了上帝的本性和旨意,基督是上帝差派給教會的獨一代表,惟一中保。除此之外,對基督的崇拜不過是崇拜自己所杜撰的形像而已。歐文指出:“若是不曉得,對於人的靈魂而言,惟獨基督的位格代表上帝的榮耀,那就是一個不信者。”當初不信耶穌的猶太人和外邦人就是如此。信心的精義就在把上帝當懂得榮耀歸給他(羅4:20)。

 

    假如我們不曉得上帝的榮耀到底是什麼,到底在什麼方面,我們就無法做到這樣。只有藉著基督,我們才能以上帝所悅納的方式榮耀上帝。原因很簡單:任何受造之物都不能完全地將上帝向我們表明出來。

 

2 .基督的位格具有神人二性的神秘性

 

    在基督單一的位格之內,具有兩個完全不同的屬性,一是神性,一是人性。基督的神性是永恆的、無限的、遍在基督單一的位格之內,具有兩個完全不同的屬性,一是神性,一是人性。基督的神性是永恆的、無限的、遍在的、全能的,是上帝本體的真相。基督的人性則有時間上的開始,是有限的,局限在一個地方,這一人性是他在道成肉身時所取的。

 

     對於這一敬虔的奧秘,“天使也願意詳細察看”(彼前1112)。使徒保羅由衷地讚歎說:“大哉!敬虔的奧秘,無人無人不以為然,就是:上帝在肉身顯現,被聖靈稱義,被天使看見,被傳於外邦,被世人信服,被接在榮耀裡”(提前316)。教會的根基就在於自己一神秘的、不動的磐石:“你是基督,是永生上帝的兒子”(太1616)。“因有一嬰孩為我們而生,有一子賜給我們,政權必擔在他的肩頭上。他名稱為奇妙、策士、全能的上帝、永在的父、和平的君”(賽96)。

 

    默想道成肉身的基督的榮耀,會使我們的思想真正得以聖化。使徒保羅勸誡我們:“總要披戴主耶穌基督,不要為肉體安排,去放縱私欲”(羅1314)。。藉著默想基督位格的榮耀,由此而與基督有甜美的交通:“他的口極其甘甜,他全然可愛。耶路撒冷的眾女子啊,這是我的良人,這是我的朋友”(歌516)。聖經向我們顯明的不僅是神學的教義,更向我們顯明了基督位格的榮耀。我們在這個世上就如尋找珍珠的商人,當他“遇見一顆重價的珠子,就去變賣他一切所有的,買了這顆珠子”(太1346)。聖經中的每個真理都是寶貴的珍珠,但是,當我們遇見基督這顆重價的珠子時,我們的靈魂就無比喜樂,視為至寶。假如我們今生今世不喜歡藉著信心默想在聖經中所啟示的基督的榮耀,我們也不會真正渴慕在天堂得見基督的榮耀。

 

 

2022年1月17日 星期一

人的本性

 

 

1.     人的原始形象

 

 上帝說,我們要照著我們的形像,按著我們的樣式造人”(創世記1:26 a)。 凡流人血的,他的血也必被人所流。因為上帝造人是照自己的形像造的。”(創世記96)。另見哥林多前書11:7;雅各書3:9

 

a. 從靈魂體的三合一來看。(創世記2:7 “耶和華 上帝用地上的塵土造人、將生氣吹在他鼻孔裡、他就成了有靈的活人 “。(帖撒羅尼迦前書5:23)。 “願賜平安的 上帝、親自使你們全然成聖.又願你們的靈、與魂、與身子、得蒙保守、在我主耶穌基督降臨的時候、完全無可指摘。”

 

b. 從人的知識和道德本性看。(歌羅西書3:9,10 “不要彼此說謊.因你們已經脫去舊人,和舊人的行為,穿上了新人.這新人在知識上漸漸更新`正如造他主的形像.“。另見以弗所書4:24

 

c. 從身體的相似來看。確實,“上帝是一位靈”(約翰福音4:24; 上帝是人肉眼看不見的(歌羅西書1:15)。然而,上帝總是用某種形式顯現自己:(詩篇17:15)“至於我、我必在義中見你的面.我醒了的時候、得見你的形像、就心滿意足”。另見腓立比書2:6-7;馬可福音15:12; 約翰福音5:37

 

基督不是按照亞當的形像或樣式造的,亞當是按著那以後要來的基督的形像與樣式造的,(羅馬書5:14):“然而從亞當到摩西,死就作了王、連那些不與亞當犯一樣罪過的、也在他的權下.亞當乃是那以後要來之人的預像”。

 

2.     人的原始天真無邪

 

有些人宣稱亞當被造成時,他就是聖潔公義的。這並不太正確。人是被造的完美,沒錯,他被造好之時是天真無邪的。天真無邪與公義正直之間存有巨大的差異。天真無邪是從未面臨過試煉的無罪。公義正直是經過試驗和試煉,並且結果得勝了的無罪。