2022年1月29日 星期六

基督降卑的榮耀

 

    作為道成肉身,成為選民的中保。“只有一位上帝,在上帝和人中間,只有一位中保,乃是降世為人的基督耶穌”(提前 2: 5 )。在人墮落之後,沒有任何人能夠在上帝與人中間擔當中保的角色。“人若得罪人,有士師審判他人若得罪耶和華,誰能為人祈求呢?”(撒上 2: 15 )。在上帝和人中間“沒有聽訟的,可以向兩造按手”(伯 9:33 )。

 

正是在這樣的情況下,上帝的兒子主耶穌說:“上帝啊,我來了,為要照你的旨意行”(來 10:7 )。

 

基督作為選民的中保,其榮耀在體現在三個方面:一是他甘心樂意地接受中保的職分,二是他甘心樂意地執行中保的職分,三是由此而給選民帶來的各樣恩惠。此處我們主要談及第一方面,分為基督的俯就和基督的大愛。

 

1 .基督的俯就

 

基督道成肉身,取了人的性情,並不是出於任意性的偶然,也不是因為不得不的必然,而是出於他自願性的俯就。所以,使徒保羅說:“你們當以基督耶穌的心為心。他本有上帝的形像,不以自己與上帝同等為強奪的,反倒虛己,取了奴僕的形像,成為人的樣式。既有人的樣子,就自己卑微,存心順服,以至於死,且死在十字架上”(腓2:5-8 )。

 

(1) 基督之俯就的偉大性

 

基督本是上帝,他的神性具有超然的卓越性。聖經上說:“誰像耶和華我們的上帝呢?他坐在至高之處,自己謙卑,觀看天上底下的事”(詩 113 5 6 )。

 

在基督的本性與受造物的本性之間有著巨大的差距。“看哪,萬民都像水桶的一滴,又算如填平上的微塵;……萬民在他面前好像虛無,被他看為不及虛無,乃為虛空”(賽 40:15-17 )。造物主與受造物之間的差距是不能用任何尺度來衡量的。“我住在至高至聖的所在,也與心靈痛悔、謙卑的人同居;要使謙卑人的靈蘇醒,也使痛悔人的心蘇醒”(賽 57:15 )。

 

同時,基督之俯就的偉大還體現在基督無限的自足性上。任何受造物都不是自足的,人更不是自足的。我們在存在和發展的過程中有很多的需要和欲求,這些希望和欲求都不是靠我們自身就能滿足的。惟獨上帝不需要任何東西,也不需要自身有任何加增。所以使徒保羅宣告說:“創造宇宙和其中萬物的上帝,既是天地的主,就不住人手所造的殿,也不用人手服侍,好像缺少什麼;自己倒將生命、棲息、萬物,賜給萬人”(徒 17 24 25 )。約伯在苦難中就抱怨上帝,以利戶向他指出:“你要向天觀看,瞻望那高於你的穹蒼。你若犯罪,能使上帝受何害呢?你的過犯加增犯加增,能使上帝受何損呢?你若是公義,還能加增他什麼呢?他從你手裡還接受什麼呢?你的過惡,或能害你這類的人。你的公義,或能叫世人得益處”(伯358)。由此來看,上帝對整個受造界的關注都是出於他的俯就。

 

2)基督之俯就的特殊性

 

    以上所言的是上帝的俯就,是指普遍意義上的基督的俯就。以下我們考慮基督在道成肉身時所彰顯的特殊的俯就。

 

1)基督降卑並沒有離開他的神性

 

    基督的降卑雖然取了人性,但他並沒有離開他的神性。“除了從天上降下仍舊在天的人子,沒有人升過天”(約313)。他雖然在地上為人子,但他並沒有因此就不再是上帝,他以其神性仍然在天上。這也是基督降卑之榮耀的根基,上帝之子在歷史中成為他不曾是的人子,但仍然是上帝的永恆之子。

 

2)基督降卑不在於神性變成人性

 

    基督的降卑並不在於神性變成人性。在教會歷史上一直有人主張,正如在基督所施行的水變酒的神跡中一樣,基督由神性變成了人性。而羅馬天主教也主張,經過神甫的祝福,聖餐中的酒和餅就質變,變成了基督。這種變質說既摧毀了基督的神性,也吹了基督的人性。基督的神性不再存在,變成了人性;而基督的人性也成為與神性沒有性沒有任何關係的普通的人性。

 

3)基督降卑不是神性與人性混合

 

    在基督的降卑中,他的神性並沒有改變。在教會歷史上,有人主張基督的神人二性混合在一起,或者成為一個複合體。如此,基督的神性就發生了改變,在本質上不再是原來之所是,因為一個屬性只有一個本質。基督雖然取了人性,但他的神性並沒有改變,所以聖經上說“耶穌基督昨日今日一直到永遠,是一樣的”(來138),“在他並沒有改變,也沒有轉動的影兒”(雅1117)。主耶穌在其位格中,藉著他的人性,確實在其生平和受死中做了很多事,受了很多苦;但他的神性並沒有做任何事,也沒有受任何苦,雖然在行這些事時,聖經中有時根據其人性而稱其位格,說上帝用他自己的血買贖了教會(徒2028)。

4)基督在降卑時隱藏了他的神性

 

    基督的神性在其降卑使到底發揮了什麼作用呢?聖經上說:“反倒虛己,取了奴僕的形像,成了人的樣式。既有人的樣式,就自己卑微”(腓278)。此處所指的就是基督的神性。當基督在我們中間時,他隱藏了自己神性的榮耀,所以世人也把他視為常人一樣,並且不能忍受他的神性。所以,當耶穌說“我實實在在地告訴你們:還沒有亞伯拉罕就有了我”(約858),他們就要拿石頭打死他。他們對基督說:“你是個人,反將自己當作上帝”(約1033)。不管是猶太人,還是穆斯林,包括今天許多新派人士,他們都可以接受耶穌是個善人,是個智者,但卻一致反對基督的神性,他們無法相信基督既是人,又是上帝。對於他們而言,基督的神性“作了絆腳的石頭,跌人的磐石”(彼前28)。他們因為不認識基督降卑的榮耀,所以就對基督教的基石,也就是基督的神性,百般加以否認。不管世人怎麼翻雲覆雨,基督神人二性的奧秘乃是基督教會所建基的磐石,陰間的權柄不能勝過這一真理。

 

5)基督降卑絕不是以幻影出現

 

    使徒之後初期教會出現的第一個異端思想就是幻影派,他們認為基督並不是作為一個真正的人而受苦、受死的,受苦並受死的乃是基督的影子。當時基督徒經節這些堅持這種異端主張的人,假如受苦、受死的是基督的影子,那麼他們所享受的也是救恩的影子,只不過是他們自己的想像而已。

 

    基督的俯就是聖經中明確啟示的,我們很難系統地闡明這一奧秘,只能按聖經中所啟示的規模來教導這一真理。當我們思考這一真理本身的時候,我們的理性並不能完全領悟,我們的心靈感到震顫,不由得發出讚歎:“大哉!敬虔的奧秘,無人不以為然,就是:上帝在肉身顯現(提前316)。

 

    上帝賜給教會的一個偉大的應許就是:“他必作為聖所”(賽814)。基督就是上帝賜給教會的聖所,是一切就近他的人的避難所。不管我們遭遇什麼樣的患難困苦,我們都可以奔向他,在他那裡大得勉勵(來618)。在我們一切的勞苦困頓中,我們也可以在他那裡得安息:“凡勞苦擔中彈的人,可以到我這裡來,我就時你們得安息”(太1128)。只有認真思考基督的降卑,我們才能真正地做到捨己。我們默想基督俯就的榮耀,曉得他“自己卑微,存心順服,以至於死”(腓28)。乃是醫治我們心中各種躁動不安的邪情私欲的良藥。只有藉著信心得見基督的榮耀,我們才能像使徒彼得所見證的那些基督徒一樣:“你們雖然沒有見過他,卻是愛他。如今雖不得看見,卻因信他就有說不出來、滿有榮光的大喜樂”(彼前18)不認識基督的榮耀,我們的靈命就會枯乾。假如我們只是本著自己的理性去認識上帝,只是約束自己的意志去盡自己當盡的本分,卻沒有因著認識基督,默想他的榮耀而得到內心的滿足,我們的心就會充滿苦毒和怨恨。惟願我們能夠通過默想基督的榮耀而更多地認識他,並以他為榮:“我默想基督的榮耀而更多地認識他,並以他為榮:“我的良人白而且紅,超乎萬人之上”(歌510)。

 

2.基督的大愛

 

    基督為我們擔任中保的職分,顯明了上帝在基督裡對我們的大愛。“他是愛我,為我捨己”(加220)。“主為我們捨命,我們從此就知道何為愛”(約壹316)。“他愛我們,用自己的血時我們脫離罪惡”(啟15)。基督既為永永遠遠的上帝,卻為救贖我們而道成肉身,並且為我們在十字架上捨命,這乃是何等的大愛啊!這愛確確實實是“長、闊、高、深”,是“過於人所能測度的”(弗31619)。

 

1)基督的救贖大愛源自父的愛

 

    現代基督徒多是注重基督的愛,所以“耶穌愛你”成為教會內最盛行的口號。但在聖經中明確啟示,基督的救贖之愛首先是來自父的大愛。所以使徒保羅首先指出:“願頌贊歸與我們主耶穌基督的父上帝,他在基督裡曾賜給我們天上各樣屬靈的福氣。就如上帝從創立世界以前,在基督裡揀選了我們,……又因愛我們,就按著他自己意旨所喜悅的,預定我們藉著耶穌基督得兒子的名分”(弗135)。因此,基督對選民的大愛首先是源自父在永世的預定,然後在歷史中顯明出來(約33::1616)。父上帝在永世揀選了一部分人,使他們與他所定的救恩有份,並藉著基督的救贖和聖靈的更新時他們確實得享上帝的大愛(帖後21316;弗149;彼前12)。父上帝的愛是他在永世中意志的行使,定意時選民將來蒙悅納。

 

1)父的揀選源於他的愛

 

    這一意志的行使是與他榮耀的屬性是一致的,因為上帝就是愛(約壹489),上帝的愛屬於上帝可傳遞的屬性。上帝的這一揀選原因就是出於他自己,而不是在他之外的其他任何因素。

 

2)這種愛是白白的不配得的愛

 

    並不是因為我們本身卻有什麼值得上帝之愛的因素,也不是因為上帝遇見到我們身上會有什麼可愛的因素,從而促使上帝定意揀選我們。選民身上的美德不是選民蒙揀選的原因,乃是他們蒙揀選的後果。“上帝從創立世界以而促使上帝定意揀選我們,使我們在他面前成為聖潔,無有瑕疵”(弗14),此處的次序是非常清楚的,揀選的目的就是為了時他們從此成為聖潔,絕不是因為他們是聖潔的,所以才揀選他們。

 

3)這種愛是不可思議的大愛

 

    歷代聖徒都曾歌詠上帝這種不可思議的大愛,在聖經中也曾反復談及上帝的這種大愛。“我以永永遠遠的愛愛愛愛你,因此我以慈愛吸引你”(耶313)。 “上帝差他獨生子到世間來,使我們藉著他得生,上帝愛我們的心在此就顯明了。不是我們愛上帝,乃是上帝愛我們,使他的兒子為我們的最作了挽回祭,這就是愛了”(約壹4 910)。“我們愛,因為上帝先愛我們”(約壹419)。

 

2)父的大愛通過基督賜給教會

 

    父上帝的大愛通過基督中保的職分臨到我們。因此,基督的愛就是把父上帝這種永恆之愛的計畫施行出來,予以成全。“兒女既同有血肉之體,他也照樣親自成了血肉之體,特要藉著死,敗壞那掌死權的,就是魔鬼,並要釋放放那些一生因怕死而為奴僕的人。……所以,他凡事該與他的弟兄相同,為要在上帝的事上成為慈悲忠信的大祭司,為百姓的罪獻上挽回祭(來21417)。

 

1)人受造就是要愛上帝

 

    在當初受造的狀態中,選民在亞當裡都是上帝的受造物,是上帝按他自己的形像造的。他們靈魂的生命就在於愛上帝。因此,人都渴慕愛。只是因為罪,這種對愛的渴慕往往以某種扭曲的形式表現出來。

 

2)墮落使人與上帝為敵

 

    墮落使人處於罪中,處於與上帝為敵的狀態,由此而生發各樣的愁苦,既有今生的愁苦,也有來生地獄永遠的苦楚。罪使得人與上帝的愛隔絕,若不是上帝主動施恩,這種因罪而破裂的關係永遠不會修復。

 

3)罪人仍有可救贖性

 

    雖然人類在始祖亞當的墮落中一同墮落了,但就人的本質而言,仍然具有可救贖性,能夠恢復與上帝的交通。因此,聖經中所啟示的上帝並不是一個外邦宗教中把動物變成人的上帝,他也沒有把人變成天使,而是通過救贖使罪人恢復當初受造時的榮美,享受上帝的大愛,同時也盡心、盡性、盡意愛創造並救贖他們的上帝。

 

4)上帝在基督裡向我們顯明的愛首先體現在憐憫上

 

    按上帝的形像受造,墮落在罪惡和愁苦中,但仍有恢復的可能性,這樣的受造物就是上帝憐憫的物件。上帝考慮到我們的苦難就憐憫我們,這實在是上帝的大愛。但這種憐憫並沒有及於那些處於不可恢復狀況中的受造物。因此,基督所憐憫的並不是墮落的天使,“兒女既同有血肉之體,他也照樣親自成了血肉之體,……他並不救拔天使,乃是救拔亞伯拉罕的後裔”(來21416);“他們在一切苦難中,他也同受苦難,並且他面前的使者拯救他們”(賽639

 

5)基督甘心樂意地為選民捨命,顯明了他的大愛

 

    基督不僅憐憫我們的愁苦,而且願意見到我們得贖,使上帝得榮耀,甘心樂意地為我們捨命。“那時,我在他那裡為工師,日日為他所喜愛,常常在他面前踴躍,踴躍在他為人預備可住之地,也喜悅住在世人之間”(箴83031)。我們雖是這樣卑賤的器皿,但基督竟然視我們為寶貴,為了使我們得到豐盛的生命,自願捨命:“沒有人奪我的命去,是我自己捨的”(約1018)。

 

6)基督愛我們,是因為他自己無窮的大愛和良善

 

基督是自足的上帝,他並不缺乏什麼,為什麼他竟然如此關注我們這失喪、痛苦的境地?這並不是因為我們自身具有什麼,乃是惟獨因為他自己無窮的大愛和良善。“他便救了我們,並不是因為我們自己所行的義,乃是照他的憐憫”(多35)。

 

7)基督接受上帝的救贖大計,顯明了他對我們的大愛

 

    對於基督的神性而言,沒有任何事情能夠使他感到悲哀,也沒有任何事情能夠使他作難。但他要以人性顯現,並以人性承擔我們當受的一切痛苦,正如後來他在客西馬尼園向門徒所說的那樣:“我心裡甚是憂傷,幾乎要死”(太2638)。對於上帝的這一救贖大計,面對將來的重擔和苦楚,基督並沒有絲毫的不悅和耽延,而是挺身而出,毅然前往:“上帝啊然前往:“上帝啊,我來了,為要照你的旨意行”(來1057)。“那時你看見就有光榮,你心又跳動又寬暢”(賽605)。

 

8)基督取了人性的身體,施行他對選民的大愛

 

    基督甘心樂意地承擔選民中保的職分,要為選民作成救贖的大功,有一身體為他預備。他就在這一身體之中,並使這一身體成為他自己的身體,要把他對選民的愛施行出來。這一身體是為他成就這一目的而預備的,這一身體充滿了上帝不可測度的恩典,充滿了上帝對人類的大愛。

 

9)基督的大愛不僅在於他的神性,更在於他的人性

 

    基督的榮耀之愛並不僅僅在於他神性的位格在永世中的作為,在他道成肉身上更加顯明了他的大愛。基督的人性並沒有參與那些在永世中愛的行動,但在聖經中所讚美的乃是耶穌基督這個人的大愛。

 

10)基督的愛是他整個位格的愛,但體現在兩性中

 

    我們在此處所探求的是基督位格的愛,基督的位格貫穿于他的神人二性,並藉著他不同的二性而工作。二性各依自己的屬性而行動,在這不同的二性中,愛的行動也是截然不同的,但二性都是出於同一個位格而行動。因此,基督愛的行為,不管是他在神性中於永世中所施行的,還是在其人性中於歷史中所施行的,都是耶穌基督同一個位格所施行的。

 

3)如何默想基督之愛的榮耀

 

    基督的大愛就這樣榮耀地向我們顯明了,我們信心可以得見他的榮耀。在天上蒙福的聖徒,他們的一大喜樂就是得見基督的這種榮耀,並以感恩的心默想基督如此道成肉身所成就的大功。“他們唱新歌說:你配拿書卷,配揭開七印。因為你曾被殺,用自己的血從各族各方,各民各國中買了人來,叫他們歸於上帝,又叫他們成為國民,作祭司,歸於上帝。在地上執掌王權”(啟5910)。

 

1)努力預備我們的心思意念,做好這種屬天默想的準備

 

    如果我們心裡所想的總是我們肉體的滿足,總是被世上的事情所佔據,就不會感受到基督的大愛及其榮耀。“上帝啊,我的心切慕你,如鹿切慕溪水。我的心渴想上帝,就是永生上帝;我幾時得朝見上帝呢?”(詩4212)。“所以你們若真與基督一同復活,就當求在上面的事,那裡有基督在上帝的右邊。你們要思念上面的事,不要思念地上的事”(西312)。

 

2)不要一般性地默想基督的大愛,要明確地具體地默想

 

    不要停留於“耶穌愛你”,“我愛耶穌”這樣簡單的表白。要曉得基督的愛到底是誰的愛,基督的愛並不是基督人性的愛,而是來自上帝之子神性的位格。要曉得這種奇妙的大愛是以什麼方式施行的;也要曉得這種大愛對我們,而是來自上帝之子神性的位格。要曉得這種奇妙的大愛是以什麼方式施行的;也要曉得這種大愛對我們而言實在是出於上帝白白的恩典,我們比並沒有任何配得呢地方。同時,也要曉得基督的這種大愛給我們帶來的益處。如此默想基督的大愛,我們的靈魂就可以陶醉在上帝的樂園中。“我的佳偶在女子中,好像百合花在荊棘內。我的良人在男子中,如同蘋果樹在樹林中。我歡歡喜喜坐在他的蔭下,嘗他果子的滋味,覺得甘甜。他帶我入筵宴所,以愛為旗在我以上”(歌224)。

 

 

 

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