神格唯一論(Monarchianism)者，維護上帝是獨一至高之真神。他們的動機和目的可以說是正確的。他們為要保持上帝之獨一無二，便棄絕三位神論和實體(nature)。一神論原為基督教寶貴的教義。可是，神格唯一論為著維護一神論(monotheism)的緣故，犯了不承認基督為上帝的錯誤。這就是神格唯一論之大錯。神格唯一論可分為兩種：動力論神格唯一論(Dynamic Monarchianism)與形態論神格唯一論(Modalism)。前著視基督之神性僅為一種能力或影響力。例如，提阿多土斯教導說，耶穌是人，由童女出生，是聖潔的人，在他受洗時，聖靈才降臨在他身上使耶穌得基督的神性。後者視基督為父上帝的一種形相或顯現。這派中有一個人如此說：「基督就是父本身，父本身出生、受苦、死。」
後
來有人曾對這兩種神格唯一論加以評論。動力論是伊便尼派的翻版，因這派承認基督的人性，但卻抹殺基督的神性。形態論是幻影說的翻版，因這派承認基督與父的
合一，但卻否定那種位格上的區別。這兩種神格唯一論似乎都起源於小亞細亞。不過，很快就傳到羅馬。有一種溫和派形態論一度影響了羅馬的教會。不過，特土良
卻在非洲的迦太基很成功地擊敗了形態論的領袖帕克西亞。
(1)動力論神格唯一論：這派主張基督只是人，他是被上帝所揀選的，並強調基督優越之德性。基督只是因著得兒子的名分而做為上帝的兒子。這派又可分為兩個支派：
(a)反羅格斯派，就是那不承認約翰福音中羅格斯為基督的。他們說，基督由童女所生，但是在他受洗時，聖靈降臨在他身上，就在那時他才被上帝認領為兒子。他在復活時，才真正被高舉為上帝。
(b)撒摩撒他的保羅(Paul of Samosata)是
敍利亞安提阿的監督。他是一位動力論派者。他為人驕傲，甚至不講道德。他說，上帝只有一個位格，致於羅格斯或聖子，或上帝的靈，這些只不過是指著上帝的屬
性而言。耶穌由童女出生，是人。上帝是在他身上賜與羅格斯的能力。上帝的智慧蘊藏在他裏面，他才成為上帝的兒子。不過，耶穌所擁有的上帝之智慧是獨特的智
慧，耶穌因著與上帝有密切的關係，便能從上帝領受能力行神跡。因此，他配稱為人類的救主。這樣，耶穌就能永遠與上帝合一。撒摩撒他的保羅的教訓可說越來越
偏離了正統的思想。這位保羅甚至要刪除凡稱頌基督為主的聖歌。在主後264至269年間，教會舉行了三次大會。在會中，有位馬爾聰長老將這位保羅的錯謬揭露出來。大會便把這位保羅定罪，並革除他的監督職份。
(2)形態論神格唯一論：這派獲得許多信徒的支持。一般信徒認為這思想為一個護衛一神論的思想。在主後180年至300年間，這派樣的思想普遍受到西方教會的支持。這派以不失去基督之神性為前提而維護一神論。他們視基督與聖父同一，並認為基督為聖父諸形相中之一形相(model)。這樣的思想，一方面傾向幻影說，另一方面導致聖父受苦說，認為聖父實在受苦並釘死十字架。
以下是這派的一些神學家的看法：
(a)士每拿的諾底他斯，他說：「當父尚未被生出時，他已經被稱為父。但當他喜歡被出生時，他就出生了，這時他就成為子。他出自他自己，他不出自別的。」他又說：「基督本身就是父。父本身出生了，並且受苦與死了。」
(b)帕克西亞(約在主後190年)，他曾是諾底他斯的徒弟。他將他師傅的教義帶到羅馬。帕克西亞與諾底他斯兩人的看法大致相同。他說認為父與子之間是有區別的。他說：「聖子實在受苦，但聖父與聖子一起受苦。」
因此，帕克西亞是合併兩種神格唯一論的代表人物。他的教訓，在北非迦太基也吸引了不少跟隨者。以致引起特土良寫了一本著作，反對帕克西亞的教訓。
(c)撒伯流為形態論最出名的人物。主後215年，他在羅馬傳講這教義。他與諾底他斯，帕克西亞所不同的，乃是在三位一體觀念上，他把聖靈的地位看為與聖父，聖子同等。他認為上帝是單一的，在上帝存在中沒有分別。不過，上帝卻在三個不同形相(model)中彰顯自己。在聖父中，上帝顯示自己為創造主，在聖子中，為救贖主，在聖靈中，為那使人成聖者。這並不是三個位格，他們乃是一個位格所扮演三個不同的角色(拉丁文persona)。
換句話說，全部三個乃是同一位格。這可從戲劇作比方。一個人在觀眾面前，可以化裝為三個不同的人物或作出三個不同的角色。然而，實際上，他只是一個人。撒
伯流派又作比方說，一個人有三個部份：身體、魂、靈，但實事上，只有一個人。這派又說，太陽持有光、熱、圓體，但只有一個太陽。
撒伯流說：「父、子、聖靈是同一。」
可
以說，撒伯流主義的上帝，是一個位格的上帝。撒伯流以一種膨脹與收縮的程序，說明其形態論，他說，聖父頒發摩酉律法以後，便退回到他的原處。然後，藉著聖
子道成肉身再膨脹。再藉著聖子升天，又退回成為一位絕對的單一者。最後，聖父又膨脹，顯示自己是聖靈，但使教會完全潔淨之後，又要退回到那紉對的單一。最
後撒伯流被革除趕出教會。他的教訓被棄絕。雖然如此，以後他卻正統地提出基督與上帝「同質」的觀念。
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