中世紀時代的救恩論

 <贖罪（Atonement）>

 

[安瑟倫（Anselm）]

 

安瑟倫認為人因為犯罪，已經失去他所應有的屬上帝的尊榮。上帝可以選擇刑罰罪惡，或選擇賜下他的兒子，使他的尊榮可以得著滿足；上帝選擇後者，並且借著基督的死，讓上帝再次得著尊榮。另一方面，基督也得著賞賜。基督將賞賜以赦罪的形式，賜給罪人。

[阿伯拉爾（Abelard）]

 

阿伯拉爾不贊成安瑟倫對救恩所持的交易理論。阿伯拉爾認為，上帝藉著基督的死所顯明的愛，是自願地赦免罪人。他的觀點稱為道德影響論。

  [其他]

 

克勒離的伯爾納（Bernard of Clairvaux）反對亞伯拉德的理論，他認為信徒獲得救贖，是由於基督的血，而不是基督的榜樣。

 

倫巴得（Peter Lombard）將安瑟倫和亞伯拉德的觀點綜合起來，他說，基督為罪人而死，將罪人領進神的愛中，罪人就從罪中被釋放。

     亞奎那的思想，也反映出安瑟倫和亞伯拉德的觀點。亞奎那認為基督既作全人類的元首，他就將自己的完美性賜給人類。

 

亞奎那認為，基督「藉著他的教訓、生活和受苦，作教師，也作全人類的榜樣。這些受苦，特別反映出上帝的愛，喚醒人心裡愛的回應」。

  小結︰中世紀時代，對贖罪教義的貢獻不多。

<上帝的恩典>

     雖然中世紀教會正式贊同奧古斯丁的教訓，但中世紀的教義，其實是逐漸邁向半伯拉糾主義。人的意志並未在墮落敗壞中受破壞，人可以在救恩中與上帝合作等觀點，是十分普遍的。一般來說，經院哲學家都承認，在救恩中，恩典乃屬必需，盡管他們對恩典也各有不同的定義。

 

亞奎那認為，恩典在救恩中是必需的，他說，除非是靠著上帝的恩典，人不可能從一個罪的境況，轉向義的境況。可是，亞奎那也將「白白的恩典」和「成聖的恩典」區分。白白的恩典包括知識（信心和認識）、見證（治病、神蹟、說預言）和溝通（方言和方言的翻譯）。成聖的恩典包括運作的（operative，前期的）和合作的（cooperative，後期的）恩典。亞奎那認為，合作的恩典，是指人在接受恩典時，是與上帝有一種合作關係。

     倫巴得（Peter Lombard）將運作的恩典和合作的恩典加以區分。運作的恩典完全是上帝的工作，叫人在信心中轉向上帝，合作的恩典要求人接受恩典，與上帝合作。中世紀的整個大方向，包括經院哲學在內，都是半伯拉糾主義的。

<信心與行為>

     經院哲學將信心分成兩個層面。知性的信是指對教會教義的認識，和行為的信是指能產生愛心行為的信心。行為的信是得救和稱義的結果，宗教生活的核心是信心，但信心必須有愛心和好行為。這就是之所以經院哲學的稱義觀，不是強調與上帝的新的關係，而是強調善行的能力。

<稱義（Justification）>

     經院哲學說，稱義不是由於上帝審判的作為所致，而是出於上帝向個人所施行成聖恩典的一種合作關係。同時，個人可以憑著自由意志，以懺悔和信靠歸向上帝。可是，按經院學派的教訓，稱義並不包括救恩的穩妥性，因為救恩的穩妥，是不能獲得保證的。