聖靈工作的必須

我必將我的靈放在你們裡面”（結卅六２７）

基 督所行的神迹有一件事是很顯著的───就是沒有一件不是必要的。那些神迹決不是能力的惡作劇，乃是能力真正的表現，所有神迹都有實踐的目的。論到　神的應 許也是如此。聖經中沒有一個應許僅是恩典的虛飾，神迹是絕對必要的，照樣　神在聖經中所記載的應許也是必要的。從前面所印證的經文看，如果　神在祂與祂的 百姓所立的約中，應許將聖靈放在他們裡面，那末這應許必定非常重要，接受　神的靈對我們的得救也一定是絕對必要的。如果我們想要得救，聖靈的工作是絕對必 要的。

 
一、爲要證明此點，我們必須首先記得人的本性如何。

有人 說人自己可以得救───如果他聽道，他有能力接受，有能力接受這道。我們回答說，你不知道人性到底如何，否則的話，你就不能這樣說。聖經告訴我們，人已死 在罪惡過犯之中。那並不是說他病了，他發昏過去，或是無感覺，乃是絕對死了。“死”對於身體的關係，正如人的靈魂對於屬靈之事的關係一樣。身體死的時候是 無力的，不能爲自己作任何事；當人的靈魂死了的時候，在靈性上來說，也是完全無力，自己不能爲自己作任何事。如果你看見一個死人憑著自己的能力從墳墓裡起 來，卷起衣服袖子，推開棺材蓋，高視闊步地，活生生地走在大街上，那裡或許你會相信已死在罪中的靈魂能歸向　神，爲自己再造新性情，成爲屬天的後嗣，雖然 他們以前爲可怒之子，福音的意義是人已死在罪中，屬　神的生命乃是　神的恩賜；如果你以爲人離開聖靈的工作也能夠認識基督、愛基督，你就是與整個的福音潮 流相撞（就是不合乎福音）。當聖靈找著人的時候，人的靈命是絕望的，就如以西結所說的枯骨；祂叫骨與骨互相聯絡，又叫氣息從四方而來，吹在被殺的人身上， 使他們活了，並且站起來，成爲極大的軍隊，敬拜　神。若沒有　神的靈的感化，人的靈魂要躺在枯骨穀中，死了，而且死到永遠。

 
聖經不僅告訴我們人死在罪中，也告訴我們比這更厲害的 事，就是人完全不願行在　神眼中看爲好、看爲正的事。“原來體貼肉體的，就是與　神爲仇，因爲不服　神的律法，也是不能服”（羅八７），在全部聖經中，你 就要繼續看到人的意志是與　神的事相衝突的。有些人以爲人不用　神的感化能來就基督，但基督是怎樣說的呢？祂先說：“若不是我父吸引人，就沒有人能到我這 裡來的”；但祂又說些比以上更有力的話：“你們不肯到我這裡來得生命。”沒有人肯來。這裡還有更大的禍患，不但他無力行善，他卻是有力作惡，而且他的意志 與一切正當的事相敵對。亞米鈕派的傳道士啊，去告訴你的聽衆，如果他們願意就可以來，但要知道你的救贖主正面面相覷，告訴你說，你是在說謊言。人不能來， 他們自己永遠不能來就基督。你們不能誘惑他們，你們也不能用一切的恐嚇手段強迫他們來，你們也不能用所有的召請引誘他們來，他們不肯來就基督得生命。若不 是聖靈吸引他們，他們既不願意來，也不能來就基督。

 
從人的本性與　神的靈爲敵的事實來看，他是恨惡恩典，藐 視救恩的方法，因這方法與他驕傲的本性相背，以致不能屈就接受他人所成功的救恩───所以需要聖靈的工作來改變人的心意，更正他的偏見，把他放在正軌上， 然後再賜給他奔走天路的能力。如果你真明瞭人的本性，你就不能以聖靈工作的必需爲純正的觀點。有一位偉大的著作家說的很對，他說：“凡認爲神學大錯誤的 人，都主張減輕人類墮落的教義。”亞米紐派說人墮落了，那是真的，但他意志力仍在，而且那意志是自由的，他能叫自己複起。他降低了、減輕了人類墮落的毫無 希望的性格。另一方面，亞米紐派說，人不能作什麽，但他並不完全負責任，他不一定那樣去作，相信、悔改不是他的本分。這樣，他也輕看人的罪，對墮落沒有正 確的見解；一旦得著了正確的見解：人是完全墮落了，毫無能力，滿有罪孽，污穢不潔，失喪受咒，你在各方面就看見耶穌基督的偉大福音。一旦相信人就是聖經中 所說的人───一旦相信他的心已完全敗壞，他的情感受曲折，悟性昏暗了，意志背叛了，你就必須知道，如果這樣愁苦的人想得救，必是　神的靈的工作，而且惟 有　神的靈才能改變人心。

 
二、救恩手段的本身不足以完成此功，得救必須是聖靈在我 們裡面的工作，因爲救恩的手段（或言方法）本身不夠。

救恩的手段是什麽？首先提的就是傳揚　神的道。借傳道引人歸向基督的，比任何別的手段都多，因爲　神 的道是　神主要的工具；這就是聖靈的寶劍，是活潑的、有力的，連骨節與骨髓都能刺入剖開。“　神就樂意用人所當作愚拙的道理，拯救那些信的人。”叫人靈魂 得救的道理是什麽呢？我可以指出幾個禮拜堂，你可以到那裡去坐下心裡說：“這位牧師真是有學問，他能指教並啓發有理智的人。如果　神要作一個大工，祂必定 用這樣的人。”你知道有什麽大有學問的人，因著他們的學問而引領人歸向基督嗎？那些好出風頭的講道家，口若懸河的說教者，大有學識的牧師，在引領人歸向基 督上都是毫無用處的人。但是那些重生爲　神兒女的在哪裡呢？在人看不起的地方，在那些不學無術、言語粗俗、不被社會推崇的，每天跪在主前承認自己的愚蠢， 感謝　神將寶貝放在瓦器裡的傳道人講道之下，罪人悔改了。我敢說，在每一世代中，最受人藐視的傳道人，是最有用的傳道人。爲什麽？因爲主總是喜歡這樣作， 把能力賜給那軟弱愚拙的，但祂卻不把能力賜給那些自以爲有聰明智慧、有學問、有口才、有地位的人。每個傳道人都當像保羅那樣誇自己的軟弱。世界的人聽過你 的講道要說：“噢！你的講道太粗俗，偏重一端。”是的，或許是那樣，但我們以爲滿足，因爲　神賜給這講道。還好在我們裡頭有軟弱，因此就清楚看出這工作不 是人作的，乃是　神自己的工作。據說從前有一個人特別想見某大能勇士用以殺敵致勝的寶劍，當他看了這劍以後就說：“我在這把劍上看不出有什麽特別。”勇士 說：“是的，沒有什麽特別的，但是你還沒有看到揮這把劍的膀臂呢！”所以當人們聽過一位成名的傳道人之後，很容易就說：“我在他身上看不出什麽特別的地方 來。”是的，但是你還沒有看到用聖靈的寶劍收割莊稼的永久膀臂。假如你看過參孫手中所用的驢腮骨，你就要說：“什麽，用這東西殺人成堆？”爲何不用大馬色 的鋼所製造的利刃呢？不，這都是叫　神在參孫身上獨得榮耀。對傳道人也是如此，　神往往祝福那最軟弱的去作那最好的工作。從此我們不是就看出聖靈工作的必 要嗎？我們在器皿的本身上既然看不出什麽結果來，那麽當這結果發生時，這豈不是聖靈的工作嗎？讓我這樣和你說，聽了傳道人的講道之後，已死的靈魂甦醒，罪 人悔改，最污穢的罪人得以成爲聖潔，決志不信的人始終被迫相信了。那麽這到底是誰作的呢？如果你說這是傳道的結果，我就不讚成你的理由，因爲傳道本身沒有 任何東西能生出這個結果。那必定是聖靈借著傳道在人心中作工，否則決不能有這樣的事發生。如果沒有聖靈的工作，你盼望借傳道救人靈魂，就好像你在死人耳邊 呼喚，盼望死人復活一樣。米蘭頓有一次沒有求聖靈就出去講道，他想要叫所有的人都悔改，但結果發現他的老亞當勢力太大（誇耀自己），於是他回去求聖靈的幫 助，否則他就不能看見一個靈魂得救。所以我說傳道被　神祝福的事實（傳道的本身毫無所有），就證明人得救必是出於更高尚的能力。

 
另外的蒙恩之道就是聖禮：洗禮與聖餐。二者均被使用，成 爲人的祝福。但讓我問你，在洗禮本身上有什麽可以叫任何人得福氣嗎？把身子浸在水中就能叫人得救嗎？關於在主晚餐時吃餅喝葡萄汁，能叫有理智的人明瞭在所 吃所喝當中有什麽東西嗎？然而，無疑的，　神的恩典爲堅固接受聖禮之人的信心，甚至對於仰望聖禮而悔改的人，的確與之同在。那麽在聖禮之外有　神的靈，借 著水、餅與汁作見證，否則，這些東西沒有一樣能作我們靈魂的蒙恩之道（方法）。聖禮不能造就，不能幫助我們與基督有交通，不能叫罪人悔改或堅立聖徒。從這 些事實看來，造就我們、幫助我們與主有交通的，叫罪人悔改，堅立聖徒的，必定是更高尚，眼不可見，神妙的感力───　神聖靈的感力。

 
三、聖靈若不將聖父和聖子所成就的啓示給我們均歸無效。

 首先我們相信　父神揀選祂的百姓，祂在萬古以先揀選我們歸祂自己；但讓我問你───若沒有聖靈進到人心裡，這揀選的道理對他能有什麽用處呢？我怎能知道　 神在萬古以先已經揀選了我呢？我怎能知道呢？我能爬上天堂去翻一翻生命冊嗎？我豈能用武力撥開雲頭，擁進天宮，打開七印封的書卷，看我的名字是否在其中 嗎？噢！不是的；若非有　神的靈先召我出離黑暗，而進入奇妙的光明中，揀選對於我就是死的字句。由於我被呼召，我看見我是被揀選，才知道我是蒙　神選召 的，我知道　神在創立世界以前已經揀選了我，所以揀選的道理，對於　神的兒女是一件極其寶貴的事。但這事所以寶貴的原因何在？沒有別的，就是聖靈的感化。 若非聖靈開人的心眼，若非有聖靈把這奧秘的啓示給人，就沒有人能認識這揀選。天使並未告訴人，說他是蒙　神揀選的；但是聖靈告訴人，說他是蒙　神揀選的。 聖靈憑著祂的聖工，和我們的心一同作見證，說我們是爲　神所生的；這樣，我們能夠“清楚得見天堂內屬於我們那間大廈的門牌。”

 
其次，我們再看一看恩典之約。我們知道　父神與主耶穌在 萬古之先立了約，在此恩約中，　神將祂一切的百姓賜給祂，而且是穩妥的；但是如果聖靈不把這約的祝福賜給我們，這約對我們有何用處呢？這約好像一棵高大的 樹，其上結滿了豐盛的果實；如果聖靈不搖撼這棵樹，使果子落在地上，我們怎能得著呢？你去對任何罪人說，這裡有恩典之約，他能得什麽益處呢？他就要說： “哦，我非必然是在這約中，我的名字非必然記在其上，我或許未蒙基督選召。”但讓聖靈借著在基督耶穌裡的信與愛豐豐富富地住在他心裡，他就會看見此約，並 與大衛說：“　神卻與我立永遠的約，這約凡事堅穩，關乎我一切的救恩，和我一切所想望的。”

 
其次，再看基督的救贖。我們知道基督是爲祂一切的百姓代 受刑罰，凡進天堂的人，不但以蒙恩的資格出席，也是本著公義的行動，因基督爲他們受刑罰，　神也就不能刑罰他們了。我們相信基督既擔負他們的罪債，他們在 基督裡就有享受一切自由的權利───基督將祂的義賜給他們，他們就得永生，正如他們是完全聖潔一樣。但是，如果聖靈不將基督的事指示給我，這與我有何益處 呢？你若不領受聖靈之恩，基督之血對你有何意義呢？也許你已經聽過牧師講基督的寶血一千次，但對你都如耳邊風，主耶穌的死對於你是毫無意義。你知道祂是爲 別人贖罪，不是爲自己贖罪；但你認爲這不過是老生常談而已，或者你認爲是無稽之談。但當聖靈把你領到十字架下，開你的心眼，使你得見被釘十字架的基督的時 候，你就真知道這寶血的意義。當祂將這血灑在你心門上的時候，你就得到向所未聞的平安與快樂。親愛的讀者，除非你裡頭有　神的靈，基督的死對於你是毫無意 義。除非　神的靈在血泉中給你施洗，並從頭到腳洗淨你，基督就不能將福氣、現今與永遠的救恩帶給你。

 
我不過是提這恩約中許多祝福的幾項而已，爲要證明除非聖 靈將這些福賜給我們，這些福氣對我們都是無用的。這些祝福是懸掛在耶穌基督被釘的十字架上，我們的身量矮小，不能支取；　神的靈將這些取下來給我們。它們 猶如天上的嗎哪，不是我們的能力所及；但有　神的靈打開天上的窗戶，傾倒給我們，放在我們的唇邊，給我們吃。基督的血與義猶如酒藏在酒桶中，但是我們得不 到。聖靈親自將我們的器皿裝滿了這甜蜜的酒，使我們得以暢飲；雖有聖父的揀選與聖子的買贖，但如果沒有聖靈，我們必要滅亡，猶如聖父未曾揀選，聖子未曾用 祂的寶血買贖一樣。聖靈是絕對必要的，若沒有聖靈，聖父的工作與聖子的工作對於我們都不發生效力。

 
四、真基督徒的經歷乃一現實，但若沒有　神的靈是不能覺 知這現實的。

基督徒的經歷是什麽呢？現在讓我說一個比喻：今天早晨有一位本城中最享盛名的商人走進本教堂，他從來未犯過什麽（外表的）罪，素來是誠實的。 可是現在他聽到他是被定罪的，是失喪的罪人，正如在十字架上爲己罪而喪亡的強盜一樣。你想那位商人能夠如此相信嗎？假如他相信，只不過因他看聖經而知道 的，你想這人能感覺到他是個失喪的人嗎？你一定說：“那是不可能的！”你能想像到那人會說：“　神啊，開恩可憐我這個罪人？”與娼妓和起假誓的人同站在一 起，心中覺得與他們同有罪辜，並用同樣的禱告說：“主啊救我，不然我滅亡了。”這是你不能想像的，你能嗎？這樣好的人，若把自己列在罪魁之中，是與人性相 反的。但在他得救以前，他必定要如此行；在他進入天堂以前，他必要如此感覺。我現在問你，除了　神的靈以外，誰能叫他有這樣與罪人平等的經歷呢？我知道， 驕傲的本性是不肯低首下心。在我們的自以爲義上，我們都是個貴族，我們不肯謙卑下來，與普通罪人同列，那必定是　神的靈將我們丟在地上。爲什麽，因我知道 如果有人對我說，我應當向　神求憐憫，並承認我是罪大惡極的人，我就要笑他，說：“我並沒有犯什麽特別罪行，我未傷害任何人。”然而如今知道我被列在罪魁 之中就深引爲樂，讚美全能者的大愛，拯救我脫離罪惡。這種謙卑的心是誰造成的呢？就是恩典。在世人的眼光看來，一個誠實正直的人，感覺到自己是個失喪的罪 人，是與本性相反的事。那必定是聖靈的工作，否則，就絕對不能有這樣的事。唯有聖靈才能叫人脫離自以爲義的外袍，一切血肉之體的能力，並迫使他單獨依賴救 主耶穌基督。

 
這兩種經驗足以證明聖靈使人成爲基督徒的必要性。現在我 要說基督徒得救的經驗，困難紛至驟來，有如狂風怒浪，但他能面對風禱說：“萬事互相效力。”他的孩子死了，愛妻離世，他說：“賞賜的是耶和華，收取的也是 耶和華，耶和華的名是應當稱頌的。”他的田産欠收；買賣不景氣，似乎一切付諸東流，只有等待貧困；他說：“雖然無花果樹不發旺，葡萄樹不結果，橄欖樹也不 效力，田地也不出糧食，圈中也沒有牛，棚內也沒有牛，然而我要因耶和華歡欣，因救我的　神喜樂。”你見他又躺臥床上，在那種情況之下，他說：“我未受苦以 先，走迷了路，現在卻遵守你的話。”你見他行近死蔭幽谷，你聽見他說：“我雖然行過死蔭的幽谷，也不怕遭害，因爲你與我同在，你的杖，你的杆，都安慰 我。”現在我問你，若不是有　神的靈，有什麽力量能使這人在百般試煉中如此鎮靜呢？你們懷疑聖靈感力的人啊，沒有祂，你們能生發這等人的經歷？你們去死基 督徒的死，去活基督徒的生活，當萬事互相拂逆的時候，看你們能否有這樣的鎮靜！這樣的喜樂！這樣的信靠！如果你們能，我們就把這觀點撤回。基督徒在苦難時 高尚的經驗，就證明必有聖靈的工作。

 
再看一看基督徒在喜樂時的情況。如果他是富足的，　神賜 給他一切在世上心所願的。你聽他說什麽，他說：“我絲毫不以這些東西爲寶貴，除非這些是　神的恩賜，我對這一切，就是我的家產及安舒，都等閒視之，我寧願 離世，與主同住，因那是好得無比的。我在世間毫無所求，我死了就有益處。”我看萬事如同糞土，如過眼雲煙，早晚都要過去。他在其中不過稍得其樂而已，他 說：“在世乃是客旅，在天是我家。”他所尋求的是眼所不能見的城邑。他的喜樂根源是出於眼所不見的事物；他最快樂的片刻，就是他丟開這一切屬世的美物，而 以可憐罪的姿態來到　神面前，並借基督與　父神發生關係，坦然無懼進到祂的施恩寶座前。世上還有什麽蒙　神憐憫的人會貪愛世界呢？這樣的人是不能以世上的 財寶爲神的了！他的財寶乃在天上，而且只在天上。怎能如此呢？僅靠德行是不夠的。斯多亞派的教訓（控制自己的情感，企圖得到喜樂與自由）不能領人到達如此 地步。不是的，這惟有聖靈的工作，而且只有聖靈的工作，才能領人過在世如在天的生活。貧窮人仰望天家，我並不希奇，因他在地上沒有可貪戀的。當你受苦多端 的時候，我並不希奇你要唱：“耶路撒冷是我喜樂家！”但是更希奇的，就是那些在世有一切安舒條件的基督徒，仍然在唱：“在耶穌有我盼望，我靈魂極欲向往； 衆天使將我擎起，飄送我直奔天堂。”

 
五、基督徒生活的善行乃由聖靈完成，這又是聖靈工作不可 缺少的一點。

基督徒生活的第一步就是悔改，你曾否嘗試悔改？如果你打算去勸一個人悔改而沒有　神的靈，你就知道勸他作一件不可能的事。在頑石可以流淚、曠 野可以開花時，罪人也就可以憑自己的心意悔改了。如果　神將天堂給人，只以悔罪爲條件，那麽上天堂是不可能的，因爲這是憑善行；一個人自己悔改，就如同完 全守　神的律法一樣，因悔改包含完全守　神的律法的原理。我以爲在悔改中有全律法的總結；如果一個人能自己悔改，他就不需要救主了，他就可以立即爬上西乃 山的峭壁，直升天堂。

 
第二步就是信心。或者你以爲信心是很容易的，但如果你感 覺到罪的重擔，你就不能以卸這重擔爲易事。當你無事可信的時候，你以爲信是世上最容易的事；但當你實驗信心的時候，你就覺得無力相信了。談事容易，作事 難。許多基督徒就像伊索寓言中所說的那只鹿，它對自己說：“我爲什麽要怕獵犬呢？看我這對利角，和我這四隻快跑如飛的蹄；就憑我這兩件武器也能對付它們一 群。我爲什麽不立定腳跟，用我的角跟它們拼個死去活來呢？我滿可把它們驅之千里之外。”言猶在耳，忽聞犬吠，鹿立即望影而逃。我們也是如此。我們常說： “罪算什麽，見罪惡我們就把它毀滅；有苦難我們馬上把它克服。”等到罪惡與苦難果真來臨時，我們卻束手無策，呆若木雞了。於是我們就呼求聖靈的幫助；借著 聖靈我們能行作萬事，沒有聖靈我們一事無成。

 
在基督徒生活一切的行動中，或者是將自己奉獻給基督，或 是每日祈禱，或是時常順服，或傳福音，或是看顧窮人，或安慰喪心的種種行動，除了聖靈的覆庇，基督徒都發現自己的軟弱和無能爲力。有時我去探訪病人，我就 想我當如何安慰他們；但是我說不出一句值得叫他們得安慰的話；我的心如在苦膽之中，以爲自己能安慰在病患失望中的弟兄，但結果我一事無成，等我離開病房之 後，我就說巴不得在我這一生中不再去看望病人；我這樣體會到我自己的愚昧。關於講道也有同樣情形。你寫了講章，用心學習，結果要到講道時還是一塌糊塗。於 是你說：“我巴不得這一輩子不再講道。”這一切都告訴我們，在安慰人、在講道上，除了聖靈在我們裡面，本著祂的善意作所願意作的，我們就不能作任何　神看 爲正的事。況且，我們沒有聖靈同在時所作的事，都不能蒙悅納；但在聖靈引導之下所作的任何事，不拘我們如何藐視，　神卻不藐視，因祂從來不藐視祂自己的工 作，聖靈總是以滿足與喜樂的態度來看祂在我們裡面所作的工。如果聖靈幫助我歎息，　神必定要悅納這歎息。如果你能作世上最優美的祈禱，如果沒有聖靈，　神 也不垂聽你的這個祈禱；如果你的祈禱是半吞半吐的，但出自聖靈的引導，　神就看中，並且說（好像祂看中創造之工似的）：“都甚好！”而悅納之。

 
現在容我問這問題來作結束。讀者，那麽到底在你裡面有　 神的靈沒有？我可以說你們大多數的人是有些宗教信仰的。但是什麽樣的宗教信仰呢？是自家造的東西嗎？你是你自己所造成的人嗎？如果是這樣，到現今你還是個 失喪的人。親愛的讀者，如果你還是一意孤行走自己的路，你還沒有走向天堂的路，你是面向歧途；但如果你已得著非屬血氣所能指示你的，如果你被引領作你以前 所恨惡的事，愛前所惡，惡前所驕，那麽，如果這是聖靈的工作，你的心快樂；因祂所開始的善工，祂也要繼續。從此你就知道這是否聖靈的工作，你曾被引導來就 基督，而遠離自己嗎？你曾被引導離棄一切的感覺、行動、志願，祈禱爲你信靠與盼望的根基，而只靠基督已完之工麽？若事實是如此，這不是屬血氣之人所能教導 的；這是人所爬不到的高峰，這是　神的靈所作的工，祂決不能半途而廢，你必要行走力上加力，你必站立在寶血所贖的大群衆中，至終在基督裡得以完全，在愛子 裡成爲可喜愛的。如果你還沒有基督的靈，你就不是屬祂的。

 
願聖靈現在引導你進入內室，哀哭、悔改、仰望基督，並願你現在就得到　神的生命，這生命沒有今生與來世的能力可以毀滅。願　神垂聽這個禱告，祝福我們，奉基督的名，阿門。