論證指的是通過論據，證明觀點、立場、理論正確性的過程。
一般常見、常用到的論證手法有八種，分別是舉例論證、歸納論證、類比論證、引用論證、對比論證、比喻論證、演繹論證、因果論證。
論證是為了影響他人的思想和/或行動而形成理由，證明信仰的正當理由，並得出結論的過程。
論證 （或論證理論 ）也指對該過程的研究。 論證是一門跨學科的研究領域，是邏輯學 ， 辯證法和修辭學研究者關注的核心問題。
將論據性 文章 ，文章，論文，演講， 辯論或演示文稿與純粹有說服力的文章相對照。
雖然一個有說服力的作品可以用軼事，形象和情感訴求來構建，但是一個論證性作品需要依靠事實、研究、證據、 邏輯等來支持它的主張。它適用於將研究結果或理論提交給其他人進行審查的任何領域，從科學到哲學以及其他領域。
在編寫和組織一篇論述性文章時，您可以使用不同的方法，技巧和工具：
目的與發展
有效的論證有很多用途 - 批判性思維技能即使在日常生活中也是有用的 - 而且這種做法隨著時間的推移而發展。
提到「思想」必定涉及判斷和推理，哲學是這樣，神學也是這樣。我們常常將「思想」與「主張」混淆在一起，以致於無法把基督教的世界觀和聖經的理據說明清楚。正如保羅宣講死人復活，不單是一個主張，是表達一個全新的基督教理念，是與希臘哲學有別的「基督教思想」。
我們學習哲學的目的是要把神學的命題，清晰的表達出來。神學是一種思想，它涉及對象是上帝的啟示；也涉及推理活動，即神學命題的邏輯性。而神學既是思想必然和判斷有關係，判斷是「知識」方面的活動，並不與「情緒」糾葛在一起。我們必須依照神學思想的進路，按邏輯思維，尋求出神學知識的合理性。
說到此我們對於教父們建立「三位一體」教義，是花了三百多年從聖經啟示、文學根源、邏輯思維，為依據推論出來，其中所涉及的辯論，正正是基督教思想的特色。
我們在此有一個結論，就是我們可以有一個神學主張，但是必須建立神學思想來說明之，如此才能帶領人進入信仰之中。
蘇格拉底是古希臘著名哲學家，他的思想深遠的影響後來的時代。他有兩個方面的思想可以在後來的基督神學家中找到。
蘇格拉底在道德方面認爲絕對的知識就是絕對的良善。他說，明確的知識必産生良善的行爲。邪惡的行爲是由無知而來。美德是可施教的。美德本來就存在人的裏頭，只要人加以指導或引發，便可獲得。
蘇格拉底在討論神觀時，認為雖然神是人的肉眼所不能看見，但神是美德的創始者。神管理自然界，他也引導人類生活。只要人享有神的智慧，人的靈魂便享有神部份的性情。人的靈魂脫離身軀之後，其靈魂是永生不朽的。
在初早期教會，許多教父的思想帶有道德上的特色，相信是受蘇格拉底的影響。亞歷山太革利免雖然是受柏拉圖的影響比較多，但是他也受蘇格拉底的影響，認為有了知識就會有良善。當時基督教異端諾斯底派(Gnosticism)更加高舉知識，認為知識和良善同為一。另外，殉道者游斯丁還說蘇格拉底實際上是一個基督徒(在象徵意義上) 。
初早期教會許多神學家常認為蘇格拉底爲一位道德模範者。
1. 蘇氏對德行的看法
蘇氏認為絕對的知識就是絕對的良善。他說，明確的知識必產生良善的行為。邪惡的行為由無知而來。美德是可施教的。美德本來就存於人的裡頭，只要人加以提引，便可獲得。
2. 蘇氏對神的看法
神，雖我們人眼所不能看見，但神是使人有美德的創始者。神如何管理自然界，他也照樣引導人類各方面的生活。只要人享有神的智能，人的靈魂便享有神部份的性情。人的靈魂脫離身軀之後，其靈魂是永生不朽的。
3. 基督教會對蘇氏的評價
殉道者游斯丁在他所著那本基督徒所信仰的哲學一書中，論及蘇格拉底實際上是一個基督徒。再者，初代基督徒尊仰蘇氏為一位道德模範者。
4. 蘇氏對基督數會的影響
(1)主後初幾個世紀，許多教父所傳的基督教帶有道德上的特色，這是因參考蘇氏著作的緣故。
(2)蘇氏將知識與良善視為同一，這就影響以後的諾斯底派與亞歷山太革利免的看法。
(3)希臘教會諸教父亦強調知識為基督教的本質。
1. 柏拉圖的世界觀
柏氏主張有一個二元的世界，即觀念世界和現象世界。唯一真正的世界是觀念世界。經常改變的現象世界，本來就不存在，只有在它享有觀念世界時，才能獲得真正的形質。唯有觀念世界才是良善的世界。這個良善的、觀念的世界之絕頂，便是神。
2. 柏拉圖的神觀
神是良善的，是一切良善、有益之事的根源。神不可能是邪惡之因。我們遭遇困苦，須從人這一方面來尋找困苦之原因。神是永不改變的、完全良善的、完全榮
美的、特優的。神若有任何改變，神就會變成低劣的神。柏拉圖在他那本迪母斯(Timaeus)書裡，稱呼神為「創造者」；「父」和「造物主」。神依照一種
永遠的型態，創造這個宇宙。柏氏這些觀念，自然深受基督教思想家的讚賞，並且影響基督教思想家所構成的神學。
3. 柏拉圖對救贖的看法
柏氏說，人的靈魂先存在於觀念世界，並且已經在那裡犯了罪。為了贖罪與潔淨的緣故，靈魂就被差送到現象世界來，並且與身體聯合。靈魂的任務，就是要脫 離這猶如監牢的身體，並且使這座矯正好的房屋(指身體)，再回到那純靈的世界。完成自我救贖的主要方法有二：
(1)以神為中心，默念世界。
(2)實行一種神秘的禁慾主義。
靈魂必須想念那一度曾在先存境界裡所看見的那些觀念。藉著渴望並追想那些觀念，便能取得那些觀念。因迫切想家(指想念觀念世界)，靈魂便得高昇，並且
得以準備返回觀念世界。人必須克制身體，靈魂方能在智力與神秘方面逐漸上升。藉賴禁慾主義，性慾就會屈服於靈魂之推理力。這就要藉著身體與靈魂協調的聯
合，或要全然抑制身體才能達成。從這協調的過程，產生四大美德：智能、勇敢、節制、公正。不過，禁慾主義亦有其本身的目標，它能廢棄一切屬五官的現象暨屬
世的關係。柏拉圖有一句嘉言說； 「藉著逃脫世界，人便成為像神一樣，這事是有可能做到的。 」
以上柏氏的看法，對基督教有兩點的影響：
(1)禁慾主義略微地被暗示於新約聖經。
(2)在教會修道主義上，恢復那不近人情的方式。
4. 柏拉圖對靈魂存在的看法
人先存的靈魂屬於觀念世界，是永生不朽的，柏氏對靈魂不朽之問題最感興趣。他提出許多憑據、證明靈魂不朽。他的憑據用詞有：非物質性、單一性、生活力、抓住永恆觀念的能力等。基督教神學家亦使用這些用詞。柏拉圖曾引用蘇格拉底臨死之前的遺言說：「我深信有一件真正會復活的事，死人的靈魂是存在的、良善靈魂比邪惡靈魂得到更好的結局……你們抓住我，可以把我活埋……但我是勇敢的，
並且很放心。我要再說，你們只能埋我身體而已。」
5. 柏氏對來世的看法
凡救贖自己靈魂的，就有永遠良善和永遠榮美的後果。惡人將受未來的刑罰。惡人連續遭受幾個年代刑罰之後，就可免去刑罰。這種觀念成為以後中世紀天主教煉獄教理的胚胎。
清朝(公元I644-1911)，原為女真(金國)人後代。為中國最後一個皇帝朝代。
清朝還是以儒學為主流。當時分有漢學派，宋學派，公羊學派。
在清代學術史上最值得注目的一事為四庫全書(就如今天的百科全書)的編寫。四庫全書分四大類：經部(易類、書類、詩類、禮類、春秋類、孝經類、五經總義類、四書類、樂類、小學類)；史部，子部，集部。
自鴉片戰役(公元l840)以後，西化漸漸傳人。天主教西教士利馬竇帶來天文學與水利學。後來是兵法的西化。一直到十九世紀初，許多英國和法國的名著被翻譯成中文而影響中國人的思想。
清朝諸帝都崇信佛教，並喜好修禪。當時的藏經卻有七千二百四十七部。在民間，佛道二教的影響力不見得到廣傳的地步。清朝末期，西教士東來，基督教卻在中國傳佈起來了。
一. 宋學派：這是一個義理學派。宋學派的思想多以陸象山和王陽明的思想為宗。更與朱熹之學和通。認為天地之心(天理)是人心的本體。那可以闡明心命的奧秘者卻為聖人。
二. 漢學派：漢學派的主張在於依據考證，闡明經書的精義以獲得孔孟的真意。漢學派的治學精神及方法具有莫大的價值，計有十種特色：
a. 凡立一義，必憑證據，無證據而以臆度者，為不確實。
b. 選擇證據，以古為最好。
c. 孤證不為定，無反駁的暫且接納之，得有續證則漸信之，遇有力之反駁則棄之。
d. 隱匿證據或曲解證據，皆認為不德。
e. 羅列事項並比較的研究求出原則為公正。
f. 凡引用舊說，必註明來處，抄說認為大不德。
g. 見到不合理，就要相辯詰，雖弟子駁難老師，亦所難免，受之者從不以為忤。
h. 辯駁應以那問題為範圍，言詞要篤實溫厚，影射譏笑者，為不德。
i. 應該專治一業，作窄而深的研究。
j. 文體貴在於樸實簡潔，最忌言有枝葉。
三. 公羊學派：在春秋經中有卷公羊傳。公羊傳以今文寫成。在西漢時曾受重視。後因古文的流行，公羊傳才被忽略，差不多有兩千年的光景。公羊傳為孔子門生子夏的弟子公羊所作。記載孔子對春秋時代戰爭的意見。把那個時代分成三個：據亂之世，升平之世，大同之世。學說認為社會是漸漸進展的。
康有為(公元1858-1927)，研究公羊傳得出中國戰敗的因素，逐向皇帝提出改革的策略(公元1894)。清王認為這是書生的夢想，不予採納。康氏後回鄉講學，著名弟子有陳千秋、梁啟超等。後變法維新失敗，逃至日本。康有為的學說認為社會是逐漸進化的，大同之世是社會進化的最高階段。他不主張廢除皇帝，只主張進行改革。
