1. 柏拉圖的世界觀
柏氏主張有一個二元的世界，即觀念世界和現象世界。唯一真正的世界是觀念世界。經常改變的現象世界，本來就不存在，只有在它享有觀念世界時，才能獲得真正的形質。唯有觀念世界才是良善的世界。這個良善的、觀念的世界之絕頂，便是神。
2. 柏拉圖的神觀
神是良善的，是一切良善、有益之事的根源。神不可能是邪惡之因。我們遭遇困苦，須從人這一方面來尋找困苦之原因。神是永不改變的、完全良善的、完全榮
美的、特優的。神若有任何改變，神就會變成低劣的神。柏拉圖在他那本迪母斯(Timaeus)書裡，稱呼神為「創造者」；「父」和「造物主」。神依照一種
永遠的型態，創造這個宇宙。柏氏這些觀念，自然深受基督教思想家的讚賞，並且影響基督教思想家所構成的神學。
3. 柏拉圖對救贖的看法
柏氏說，人的靈魂先存在於觀念世界，並且已經在那裡犯了罪。為了贖罪與潔淨的緣故，靈魂就被差送到現象世界來，並且與身體聯合。靈魂的任務，就是要脫 離這猶如監牢的身體，並且使這座矯正好的房屋(指身體)，再回到那純靈的世界。完成自我救贖的主要方法有二：
(1)以神為中心，默念世界。
(2)實行一種神秘的禁慾主義。
靈魂必須想念那一度曾在先存境界裡所看見的那些觀念。藉著渴望並追想那些觀念，便能取得那些觀念。因迫切想家(指想念觀念世界)，靈魂便得高昇，並且
得以準備返回觀念世界。人必須克制身體，靈魂方能在智力與神秘方面逐漸上升。藉賴禁慾主義，性慾就會屈服於靈魂之推理力。這就要藉著身體與靈魂協調的聯
合，或要全然抑制身體才能達成。從這協調的過程，產生四大美德：智能、勇敢、節制、公正。不過，禁慾主義亦有其本身的目標，它能廢棄一切屬五官的現象暨屬
世的關係。柏拉圖有一句嘉言說； 「藉著逃脫世界，人便成為像神一樣，這事是有可能做到的。 」
以上柏氏的看法，對基督教有兩點的影響：
(1)禁慾主義略微地被暗示於新約聖經。
(2)在教會修道主義上，恢復那不近人情的方式。
4. 柏拉圖對靈魂存在的看法
人先存的靈魂屬於觀念世界，是永生不朽的，柏氏對靈魂不朽之問題最感興趣。他提出許多憑據、證明靈魂不朽。他的憑據用詞有：非物質性、單一性、生活力、抓住永恆觀念的能力等。基督教神學家亦使用這些用詞。柏拉圖曾引用蘇格拉底臨死之前的遺言說：「我深信有一件真正會復活的事，死人的靈魂是存在的、良善靈魂比邪惡靈魂得到更好的結局……你們抓住我，可以把我活埋……但我是勇敢的，
並且很放心。我要再說，你們只能埋我身體而已。」
5. 柏氏對來世的看法
凡救贖自己靈魂的，就有永遠良善和永遠榮美的後果。惡人將受未來的刑罰。惡人連續遭受幾個年代刑罰之後，就可免去刑罰。這種觀念成為以後中世紀天主教煉獄教理的胚胎。
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