2020年6月4日 星期四

務要聖潔


加爾文(John Calvin):「教會最大的仇敵﹐不是異端﹐也不是逼迫基督徒的人﹐也不是世界的權勢﹐乃是基督徒的不聖潔。教會不聖潔的罪﹐像麵酵使全團發起來﹐使教會變質。」 

    這是很重要之提醒,我們務要聖潔,因為聖潔是上帝的屬性,祂是聖潔的,我們也要聖潔,如此世人才能由我們認識基督,看見上帝的榮耀。那我們要如何聖潔呢?當然要「重生」,這「重生」是我們要被聖靈作工。祂讓我們清楚認識到自己的不潔,需要耶穌基督的寶血洗淨。我們無法靠自己努力以赴得著上帝的義,而是要藉由「信」被上帝稱義,讓上帝所賜的義臨到我們。

    藉由上帝的義,使我們得以親近上帝,正如摩西與上帝面對面40天後,有上帝之榮光從他臉上散發出來。我們與上帝同在,久了以後,我們就與上帝的性情有份,我們也就跟著反映主的榮光,也就反照出聖潔。

    要是我們與上帝之聖潔有份,就不要再犯罪,反倒要遠離惡事,過討上帝喜悅之日子,這樣才能維持自己的聖潔。

2020年6月3日 星期三

教父時期之教會論

繼承使徒餘緒的初期教父以及辯道學者,他們乃把教會視為至聖所,上帝的子民乃為上帝特選的產業。當初還沒有必要把聖徒特別標明出來。

到了第二世紀的下半期始有顯著的改變。那時異端猖獗,就不能不把真正聖而公的教會的特徵標明出來。這就要注意教會外在的表徵。教會就被認為是一種外在的制度,由主教管轄,好比是使徒直接的繼任者,持有其真正的神聖傳統。他們強烈的偏重教會的普遍性;地方教會被視為許多分開的單位,僅為一個普世教會的一部分。因此教會日趨俗化而敗壞。

其弊所及,就發生一種反動,各種的異端就乘時橫行︰其一為第二世紀中期的孟他努主義(Montanism);其二為第三世紀中期的諾窪天主義(Novatianism);其三為第四世紀初期的多納徒主義(Donatism),一味均以教會會友的聖潔作為真教會的標記。

初期教父為著與這些異端鬥爭抗辯,就日形加強教會的主教製度。居普良(Cyprian)乃被譽為最初發揚主教教會學說的人。他認為主教乃為使徒真正繼任者;因著他們捨身犧牲的工作,說他們有祭司的品德。他們組成一種社團,稱為主教團,這就造成教會的合一;而教會的合一,乃是根據主教的合一。如果有不順從主教的,那就要喪失他們與教會的團契;又因在教會以外沒有救恩,他們就因此也要失去他們的救恩﹗

奧古斯丁對於教會的觀念,並不完全一貫,由於他和多納徒主義鬥爭,使他對於教會的性質作更多的深思。一方面他表示他乃為預定論者(Predestinatian),他認為教會乃是被揀選者的集團(Communio  Sanctorum);誰有上帝的靈,因此真誠的愛心就在他身上表彰出來。

從眾教父的觀點,我們知道聖徒在教會並非虛有其表的會友,而乃是一個有生命的成員。真正的教會乃是聖而公之教會,藉著聖經繼承使徒的權威得以繼續,教會乃為上帝恩惠的寶庫。



2020年6月2日 星期二

內在復興(聖靈內住)

  這一階段的信徒主要特徵是注重個人與主交通,在生活中追求隨從聖靈引導,藉著聖靈的內住,與主同住、同行。由於有了與主同在的生活,有了聖靈中的平安和喜樂,在聖靈恩賜中更能有效地服事,也能靠著聖靈逐漸脫離肉體的情慾及世界的吸引。

  正如主在約翰福音第十五章四節所說的:「你們要常在我裡面,我也常在你們裡面。」

    當他學習住在主裡後,生命成長,聖靈開始要求他過聖潔 生活,靈修生活也會進步,也學會怎樣靠著聖靈住在主裡面。這樣的基督徒開始能夠勝過肉體,越來越容易勝過靈程起伏的光景。雖然還會有起伏,但程度越來越小。從這裡基督徒才開始有穩定的成長。個人的生活也有見證,在這以前都是靠傳道人講道、別人的見證,或是查經來維持自己的靈命。但從這裡開始,信徒的屬靈 生命是靠個人與主交通,不是單靠聚會,並且也能夠自己讀經和親近主,過內室生活。若要有更多的突破,就必須更多操練與主同在。

  聖靈內住的信徒,由於有主的同在,如同葡萄樹的枝子,接在葡萄樹上,他們的生命有下列特徵:

  (1)活水供應

  很多基督徒在聚會裡因主的同在而感到很喜樂和平安,但是在日常生活裡缺少主的同在,聖靈也不能在他身上持續的供應及帶 領。聚會時得著供應,不聚會時便得不著供應;不能像一棵樹栽在溪水旁(參詩一3)。我們不能因為聚會時有主的同在,就算完全住在主裡面,因為每週聚會只有 幾個鐘頭,若一週中其餘時間都能和在聚會中一樣有主同在,那我們的靈命才能不住的增長。我們務必學習,不論是聚會或不聚會時,都能一樣住在主裡,與主交通,有主的喜樂,否則我們的靈命永遠停留在羅馬書第七章十八節中(立志為善由得我,只是行出來由不得我)。

  許多人天天都在講這經節,也常常禱告說:「主阿!我好軟弱!」

    這是不應該的。如果天天住在主裡面,一定越來越有信心,就能夠禱告:「主 阿!我感謝你,靠著你所加給的力量我今天又得勝了!」

    上帝要我們有這樣的禱告,因為這信心不是我們自己的,乃是聖靈在我們裡面所賜的,並且要與我們的心 同證我們是上帝的兒女。我們若是有基督在我們裡面,我們怎麼可以軟弱呢?所以保羅對哥林多教會說:「你們總要自己省察有信心沒有,若基督住在你們裡面,你們 就不是可棄絕的。」(參林後十三5)

    聖靈內住的基督徒,就會渴慕主,需要常常尋求主的面、享受主、與主交通。若是沒有主的同在,一天的生活就覺得沒有力量、枯燥無味。

  (2)不住地禱告

  由於有了內在與主交通,他們在日常生活中,就有聖靈內在的引導和交通。內室的經歷,並不是說沒有外面的活動,都不出門了,而是說無論在 靈修或生活中,都有一個在內心與主交通的內室為主耶穌保留,隨時跟主耶穌有交通。雖然外面做事,但裡面隨時跟耶穌有交通,這就能進入「不住禱告」的經歷裡面。

 

  不住的禱告不是一直說個不停,乃是心靈和主一直有交通。人走到那裡,眼睛看到那裡,就禱告到那裡,乃是因為住在我們裡面的聖靈一直教導我們禱告。因為進入「不住禱告」的生活,他就能常常喜樂、凡事謝恩、凡事蒙上帝保守,禱告蒙上帝應允。如同保羅所說:「要常常喜樂,不住禱告,凡事謝恩。」 (帖前五16-18)

  (3)明白上帝旨意

  若有「不住禱告」的經歷,就能進入約翰福音第十五章七節所說:「你們若常在我裡面,我的話也常在你們裡面。」

    而且開始能夠明白上帝的旨意;因為與主同在,主的話就來了。主的話在我們裡面,有時是聖經的話,有時是一個感覺,或是藉著心中的思念向我們說話,有時如同人面對面說話一般。當我們講了不合宜的話,做不合宜的事時,聖靈就會提醒、教導我們。這是在生活上明白上帝旨意的道路,是在生活的細節上有聖靈的教導。

  有許多人在小事上不明白上帝的旨意,例如有時不知道要讀幾章聖經,或是不知道要不要去看望信徒……等等,就是因為沒有住在主裡面的學習。有了約翰福音第十五章的經歷,在明白上帝的旨意上,就比較容易清楚。因為在小事上能明白上帝的旨意,才能進入聖靈引導的生活。

  初步聖靈的引導,可能在生活和工作上引導。有一次聖靈感動一位正在讀書的弟兄去看望另一位弟兄。他說:「主阿!我習題正作到一半阿!」

    主說:「你去吧!」

    他就騎著腳踏車去看望那位弟兄,那位弟兄很久沒有來聚會,到他家門口時他正要出去,他說:「你再慢來一步就找不到我,我最近很軟弱,都 不想去教會。」

    在這次的探訪以後,這位弟兄又回到教會了。我們看到聖靈的引導是有環境印證及屬靈果效的,這不是人自己想像出來的。

  (4)聖靈引導

  主耶穌說:「只等真理的聖靈來了,他要引導你們明白(進入)一切的真理。」(約十六13)

  如何在凡事上讓聖靈引導呢?首先我們要進入與主同在的生活,才能聽見聖靈微小的聲音。宣信博士因他操練進入內心的安靜,所以能聽見聖靈 微小的聲音(參「住在幔內」書中「安靜中的大能」)。一個基督徒有內在安靜的學習以後,聖靈就能在他裡面說話。聖靈所說的話,就是上帝的聲音、上帝的引導,這是人的生命和供應,禱告就能得到答應。

  許多基督徒禱告沒有得到答應,是因為沒有上帝的同在,他禱告不在聖靈裡面。許多基督徒都有同樣的經驗,在沒有操練與主同在時,禱告好像作 報告一樣,覺得沒有什麼把握,耶穌好像在天上,自己卻是在地上。有時覺得世界上最難的事就是禱告,跪下三分鐘就報告完了,再禱告膝蓋就痛了,不知道在禱告 什麼。但很稀奇,在操練與主同在以後,進入上帝同在的喜樂中,聖靈會來帶領我們禱告;我們的裡面會得到共鳴,也可以知道自己禱告到什麼程度,禱告能否得到答應。

  信徒靈命的軟弱,都是在「與主同在」上出了問題,失去與主生命的連結,使我們落入肉體、世界、罪惡之中。我們不能光有晨更、靈修、聚會 就覺得夠了,如果靈修、聚會中不能帶領我們與主同在,我們就一無所得,只是浪費時間;靈命必起伏不定,聽不見聖靈的聲音,讀經讀不明白,作見證也沒有力 量。如果操練與主同在,讀經時可以求主教導。有一位弟兄剛信主時,他讀經求主教導,有時甚至在睡覺時,主耶穌都會給他講解,甚至有的時候聖靈會給他講解一章的聖經。這是一個很好的例證。

  (5)生命的更新 聖靈內住與靈命

  有了聖靈內住,信徒在生活、性格上才能蒙聖靈引導,逐漸改正和更新。

  慕安得烈所著「基督的靈」,該書中將聖靈的工作分成兩面,在外面是聖靈的澆灌,是聖靈給我們能力,能得恩賜為主作見證。但有能力的人卻 不一定是成長與聖潔的信徒。另一面是聖靈的內住,是聖靈要住在信徒裡面,成為信徒的生命。約翰福音第十四章說,聖靈要與我們同在,也要住在我們裡面。他 說,如果沒有聖靈的內住,聖靈就不能夠成為我們的生命,也不能成為我們的教師或力量。我們只有外面的澆灌不夠,我們需要操練到聖靈每時刻與我們同在。我們每時刻與聖靈同在,聖靈才會成為我們的生命,才會成為我們的教師,生命才能夠成長及聖潔。

  再者,有聖靈內住的信徒,因聖靈的亮光和管治,脫離了世上的情慾,在奉獻遵行上帝的旨意上比較完全。由於聖靈的內住,裡面有聖靈中的平安和喜樂,在服事上有聖靈的恩賜、能力和信心,也稍微懂得捨己、幫助別人。於是他在教會中成為眾人羨慕的對象,也自認為屬靈。但因為自我尚未受澈底對付,就 很難脫離屬靈的驕傲和自信,無法與各種靈層的信徒相交,仍會有分門別類的表現。他們仍有隱藏的過失,服事缺乏能力,無法與眾聖徒合一、配搭。需要聖靈進一 步的啟示和工作,使他進入十字架道路的歷程

 

重生的證實

  「重生」既是信徒得救的印證,那麼我們如何知道自己到底重生了沒有呢?根據聖經,我們僅提起三點:

  (1)愛慕靈奶,遵行上帝旨意 

    彼得前書第二章二節說:「就要愛慕那純淨的靈奶,像才生的嬰孩愛慕奶一樣,叫你們因此漸長,以致得救。」

    重生的第一憑據就是渴慕主的話,如同嬰孩愛慕奶一樣。所以很自然就喜歡聚會、禱告、讀經、並與眾聖徒交通(談論屬靈的事)。

  (2)不犯罪 

  其次,約翰壹書第三章九節說:「凡從上帝生的,就不犯罪。」

    這裡不是說不會犯罪,乃是說不犯罪。因為一個人得到上帝聖潔的生命之後,這生命 是厭惡罪惡的,這樣一來,自然就不喜歡犯罪。一個人重生沒有,是看你對罪惡的態度如何?重生以前犯罪沒有感覺,但重生以後,生活一沾染罪惡、不聖潔、不義,立即失去平安和喜樂,這是重生的憑據之一。
 
  (3)彼此相愛 

  再者,約翰壹書第三章十四節說:「我們因為愛弟兄,就曉得是已經出死入生了。沒有愛心的,仍住在死中。」

    意思是如果一個基督徒能愛弟兄姊妹,他就是個重生的人,因為如果恨弟兄,就是在黑暗裡,永生不在他裡面。 

  單就這三個表現,就足以知道一個人到底重生了沒有。 



2020年6月1日 星期一

得榮耀──上帝救贖工作的高峰

    在實質上,稱義與成聖有非常密切的關係。

    倘若我們問:為什麼要稱義?答案就是因為我們都有罪,換一個角度說,就是因為我們不聖潔。同樣地,當人勝過罪惡的時候,他也就是聖潔了。而且,成為聖潔又是與稱義一樣,都不是世人靠自己的力量可以做到的。

    但是,在用詞上,稱義與成聖不完全相同。稱義有法律的含意,成聖涵蓋了生活的層面。因此,在保羅書信中,我們可以看到兩方面的教導:

    第一、要成聖就必需先信耶穌。也就是說,成聖是建立在因信稱義之上。所以基督教談成聖,都說聖潔是稱義的果子。

    第二、因信稱義而不過聖潔的生活,是不可容忍的事。所以他在書信中始終對基督徒強調,有罪的人不能進上帝的國(《加》5:19-21;《林前》6:9-11;《弗》5:5)。

    他說的這種話絕對沒有違反因信稱義的教導,而是在提醒他們,這是因信稱義最基本的前提,所以他們絕不可以生活在罪中。

    稱義,我們比較熟悉;得榮耀,恐怕有些人聽到了,頭腦中出現的是一片空白。這是因為我們對西方神學和聖經都瞭解不足,以為因信稱義是聖經中談到救恩時唯一的課題。

    談到上帝的救贖工作,保羅書信和系統神學都告訴我們,因信稱義不是唯一的內容。

    在加爾文宗的神學系統中,他們講救恩論的時候,必定是在講稱義之後講成聖。而他們這樣做,在系統神學上,這叫救恩的次序。聖經的根據是《羅馬書》8章30節所說的話:“上帝……所召來的人,又稱他們為義;所稱為義的人,又叫他們得榮耀。”

    這種編排讓我們看到,因信稱義雖然非常重要,卻不是上帝救贖時所做的唯一工作,同時,也是符合聖潔是稱義的果子這個原則。

    不過,細心的讀者必定注意到,這段經文在稱義之後不是講成聖,而是得榮耀,而“得榮耀”在保羅書信中是一個非常重要的課題。

    這個名詞在《羅馬書》八章中不只出現一次。在8章17節,保羅已經說基督徒稱義以後是成為上帝的兒女,而且要與基督同得榮耀。在21節,他又說我們要享兒女自由的榮耀。在《哥林多前書》二章七節,保羅也說上帝的救贖計劃就是要使我們得榮耀。

    保羅在《哥林多後書》第3章讓我們看到,人有榮耀是看到榮耀的上帝的反照。這是因為稱義以後,信徒成為上帝的兒女,可以經常看到天父的面,經歷聖靈改變生命的大 能。這種榮光的反照表現在信徒的身上主要有兩方面:

    第一、當信徒為主而活的時候,聖靈的大能使他們不犯罪,而且能超越苦難(參《羅》8:18-39;《林 後》4:7-18)。在這一點,得榮耀與成聖有重疊之處。

    第二、在主耶穌再來的日子,因著聖靈的大能而復活,像主耶穌有榮耀的身体(《林前》15章;《林後》5:1-10;《羅》8:18-25)。這是基督徒因為聖靈的大能完全勝過罪惡和死亡的日子,是上帝救贖的高峰﹗



贖罪之由來

    贖罪是指基督代替罪人贖償因罪而致的後果,故此特別與基督在祭司方面的工作有關。基督之贖罪,可被稱為是福音的中心,因為藉此罪人重新與上帝和好,從黑暗進到光明,從死亡進到永生,並且永不再與上帝隔離。

    贖罪的本源是出於上帝的美意,這美意是由於他的慈愛和正義,藉著贖罪的計劃和實施,上帝顯明他莫大的恩愛,同時也顧全了他聖潔的公義(賽五十三︰10;約三︰16;羅五︰8)。

    我們應當避免片面的看法,單是強調上帝的公義和基督的慈愛,好似天父與聖子對罪人有不同的態度和懲罪的辦法。聖父與聖子之旨意絕不可能相左。贖罪之法是三一真神一致的決定,聖子來到世上,也要實行天父的旨意。

 

重生的性質

(1)根本之改變

    重生是表明一個新生命之開始。上帝的靈進入他的心中,更換他的心思意念,改變他對上帝的態度和生活的目標。“心”在聖經中普通是指人的整個意向,他的生命之方針(箴四︰23;路六︰45)。

(2)剎那間之改變

    重生不是指一個人因常聽福音而漸漸改變他的心意,及對上帝的態度。在外表上看來,許多人確是經過一段過程,逐漸傾向于對福音之愛慕,然後決志信主。但其實這是重生果效之發展和顯明。

    重生也不是指信主的人漸漸脫離舊行為,反在聖潔上之進步,那是信徒成聖的過程(弗四︰23~24;西三︰9~10)。早期神學雖有時將成聖的過程包括在重生的教義中討論,但後期神學大多將這兩點分開討論。

    在狹義上而言,重生雖聖靈在剎那間改換人心的行動,產生一個新生命。好似肉體的生命,在剎那間之間開始,然後漸漸成形長大(約三︰8;彼前一︰23;二︰2)。

(3)被動之改變

    如同風隨著意思吹,重生的改變也不是出於人的意志和決定,甚至人往往不自覺得,直到聽見風的響聲。如同一個小孩子的生命,在他具有自我意識之前,已經存在,但他卻俟一段時期後,才有自我意識之感覺,知道他有獨立的人格。

在屬靈的生命上,信心是人內心的行動。但在這行動產生之前,聖靈已經重生了他,雖然他是在過一段時期之後,才漸漸發覺他對福音和屬靈之事之興趣,直到有一天清楚知道他是一個信主的人。


2020年5月27日 星期三

敵基督(Antichrist)



  敵基督的希臘文為Antichristos(約壹二1822;四3;約貳7)Anti譯作「反對」、「敵對」或「代替」的意思。

  一、敵基督在舊約中的用法:

  在舊約裡,敵基督的現象與形態,尚未完全被描寫清楚,故只能以「敵上帝」作為舊約對敵基督之描寫。「敵上帝者」可以是個人或國家。在個人方面,敵上帝者稱為無用之子,或是無人格的人,拜偶像的及匪徒(申十三13)、醉漢或不認識上帝的(撒上二1722)、乖僻的口與圖謀奸惡(箴六12,十六27)。在國家方面,敵上帝者是那些抵擋上帝國度的外邦人,「外邦為什麼爭鬧,萬民為什麼謀算虛妄的事。世上的君王一齊起來,臣宰一同商議,要敵擋耶和華,並他的受膏者。」(詩二12)特別是那些,抵擋上帝所祝福的百姓的國家與君王(參賽十四;結卅九120;但十一)

  二、敵基督在新約中的用法:

  新約福音書裡敵基督被描寫為「假基督、假先知及那迷惑選民的」(太廿四24;可十三22)、「奉自己的名來的人」與「那行毀壞可憎的」(太廿四15;可十三14)。在保羅的書信裡,敵基督的被稱為「大罪人就是沉淪之子」及「不法的人」(帖後二389)。在約翰書信裡,敵基督的形態、性格、性質及程度,就有比較詳細的描寫,「……那敵基督的要來,現在已經有好些敵基督的出來了。從此我們就知道如今是末時了。……誰是說謊話的呢,不是那不認耶穌為基督的麼,不認父與子的,這就是敵基督的。……凡靈不認耶穌,就不是出於上帝,這是那敵基督者的靈,你們從前聽見他要來,現在已經在世上了。」(約壹二1822,四3)「因為世上有許多迷惑人的出來,他們不認耶穌基督是成了肉身來的,這就是那迷惑人,敵基督的。」(約貳7)使徒約翰在啟示錄裡也提到,有一些怪獸異像最後與基督的決鬥(啟十三)。這都是預表,萬惡的撒但最後要與基督,做末後的鬥爭,但至終必被擊敗(啟十二9)

  三、結論:

  從以上所討論的,有關聖經中所說,敵上帝與敵基督的事。我們的結論是,教會或基督徒,絕不能用主觀的意見,將敵基督的對象,指著某一個團體、國家或某一個人。我們只能說,那些反基督的不法作為,與反教會的惡行,是出於撒但與罪惡的惡作劇。而它是在任何世代與環境裡都會發生的,這種與基督鬥爭的現象,是沒有停止的,但至終基督要得勝。

2020年5月21日 星期四

耶穌基督復活是我們復活的初熟果子

使徒行傳 26:23 就是基督必須受害,並且因從死裏復活,要首先把光明的道,傳給百姓和外邦人。

 

哥林多前書 15 20-24

15:20 但基督已經從死裏復活,成為睡了之人初熟的果子;

15:21 死既是因一人而來,死人復活也是因一人而來。

15:22 在亞當裏,眾人都死了,照樣在基督裏,眾人也都要復活;

15:23 但各人是按著自己的次序復活:初熟的果子是基督;以後,在他來的時候,是那些屬基督的;

15:24 再後,末期到了,那時基督既將一切執政的、掌權的、有能的都毀滅了,就把國交與父神。

 

*************************

 

    “死”從亞當犯罪而來,而“死人復活”卻是從耶穌基督而來!而耶穌基督的復活讓我們清楚︰死的權勢已被敗壞,不再能掌握我們將來,我們的將來是在上帝的手中!

 

保羅在哥林多後書54-7節說︰『我們在這帳棚裏歎息勞苦,並非願意脫下這個,乃是願意穿上那個,好叫這必死的被生命吞滅了。為此,培植我們的就是上帝,他又賜給我們聖靈作憑據(原文是質)。所以,我們時常坦然無懼,並且曉得我們住在身內,便與主相離, 因我們行事為人是憑著信心,不是憑著眼見。』

 

    是的,必死的生命被生命吞滅!上帝所賜之永生必取代我們原來必死的生命,使我們從死裡復活承受上帝的國!

 

 

2020年5月20日 星期三

基督教會對天主教之看法

a.       接受因信稱義,也重視人的善行要得上帝的恩寵
聖經、教皇、與教會傳統對信徒的信仰及生活同樣具有影響力
設立聖品階級,除了耶穌基督之外還有其他的聖徒可做人與上帝之間的中保
   
   (2) 在組織權柄上:遵奉主教制,教皇為教會的最高代表
   (3) 在敬拜禮儀上:保留傳統儀式及習慣
   (4) 在精神特質上:重視傳統、順服教皇、與合一
4. 相對的,基督教會的特點為:
   (1) 在教義上:
a. 強調因信稱義人不能做什麼來補足救恩,唯獨信靠耶穌基督才能得救
b. 聖經的權威高過任何人及傳統
c. 萬民皆祭司教會中人人平等,沒有聖俗之分
   (2) 在組織權柄上:按宗派不同有長老制及議會制
   (3) 在敬拜禮儀上:重視聖經及講台宣講
   (4) 在精神特質上:重視教義與民主精神
5. 基督徒看天主教會,不贊同:
聖物聖像崇拜
高舉聖母馬利亞的地位
聖徒崇拜:聖彼得 聖保羅 聖約瑟 聖十字約翰 聖法蘭西斯 聖女大德蘭
遵奉教皇的諭令
聖禮: 聖餐 洗禮 堅振 告解 聖職 婚禮 抹油 (聖禮 聖事 奧蹟)
  
 

2020年5月19日 星期二

上帝和人之間的中保

 

提摩太前書第二章第五節:『因為只有一位神,在神和人中間,也只有一位「中保」,就是那人基督耶穌』。

約翰壹書第二章第一節:『我的孩子們,我將這些事寫給你們,是要叫你們不犯罪。若有人犯罪,我們有一位與父同在的「中保」,就是那義者耶穌基督』。

在古希臘社會中,「中保」這個字通常是用在法律事務上。它的意義,主要有以下兩方面:

一、仲裁者:在雅典有一個仲裁團,由十個支派各選四人,共四十人組成。人們若是有糾紛,就可以向他們投訴。一般法律事務,還是由法官處理,但若涉及衡平法,就由仲裁人來公斷。仲裁者的任務是調解紛爭、平衡雙方的歧見。這個制度和目前各鄉、鎮、市所設的『調解委員會』非常類似。

二、保証人:借貸關係需要保証人,以保証能清償債務;犯人出獄也需要保証人,以保証不再犯罪。一旦當事者不能履行義務,保証人便要負起所有的責任。

在中國社會中,有些人是從不為人做保的。因為,保証人常是平白受累的一方,肯為人做保者,若不是『呆人』,就是有『恩』、有『義』、有『愛』者。

耶穌基督是上帝和人之間的中保,對我們而言祂是有『恩』、有『義』、有『愛』者。不過要成為上帝和人之間的中保要有底下之條件,不是任何人都可擔當此責任︰

 

1. 真實而無罪的人。參照經文: 以西結書18︰4,20,羅馬書5︰18,哥林多前書15︰21,希伯來書2︰14-16,希伯來書7︰26-27,詩篇49︰7,彼得前書3︰18

 

如果我們能找到一位中保,這位中保首先必須是一個真正的人,他必須是我們的同類,才能代替我們。他必須是人,以便承擔人該承受的刑罰。這是神的要求。神是公義的,不能因為人犯的罪懲罰天使或動物。犯罪的他必死亡”(以西結書18︰4)。

 

同時,這位中保必須是一位無罪的人,自己沒有罪性,也不曾犯過任何罪,亞當的罪孽在他身上不存在。一個有罪的人是不能為別人替罪的。只有一位無罪的人才可能替別人贖罪。

 

作為一位無罪的人,他也必須完全順從神所吩咐的,用此方法為我們贏得永生。

 

2. 也真實為神。參照經文: 以賽亞書9︰5,63︰3, 534,11,申命記4︰24,那鴻書1︰6,詩篇130︰3,以賽亞書53︰5,11

 

人不能承受神對罪的無限忿怒,因此我們的中保必須也是真神。他必須在短暫的時間裡承 受神的忿怒,永遠的刑罰,一直到最後。只有這樣他才能滿足神公義的要求。

 

這位中保是通過他的人性受苦,來承擔對罪的刑罰。但是,他的人性要靠他的神性來支持,才能承受這樣無限的重擔。如果他不同時也是真神的話,就會被重擔壓垮。同時,他必須是真神,才有能力征服死亡,靠他神性的能力從死亡中復活。

 

   必須也是真神,才能通過聖靈將罪人從靈性的死亡中拯救過來,將他的公義賜給他們。這樣神將這位中保的公義,他對神的律法完美的順服算為罪人的,就好像是他們自己完全遵行了神的律法。然後,神就視罪人為無罪,有權得到永生。這樣他們就在中保裡接受了他們在亞當裡所失去的︰與神和睦相處。因為他既是人,同時又是永生神,他的功勞就有了無限的價值。因此無人可以計數的群眾,通過他得到了神的寬恕,與神和好(啟示錄7︰9)。

 

這位中保必須給這些人新的生命。聖靈把中保的功勞應用在罪人身上,同時把這一寶藏藏在人的心裡和生命中。為此聖靈住在那些他使之靈性復活的人心裡,在那裡點燃他們的信心之火,賜給他們新的力量,好讓他們自己重新能按照神的律法而活。

 

最後,中保還通過他的聖靈,賜給信徒永遠的生命。

 

使徒彼得是這樣描述這位中保的︰神且用右手將他高舉,叫他作君王,作救主,將悔改的心和赦罪的恩賜給以色列人”(使徒行傳5︰31)。

 

那誰是這位中保?誰同時是真神,又是真實而無罪的人?當然是我們的主基督耶穌,神又使他成為我們的智慧,公義,聖潔,救贖”。

 

我們的主耶穌基督是神子依然是神,但同時也取了我們人的性情。人的性情因亞當的罪而受損,屈服在苦難和死亡的權勢之下。這樣他真的成為我們中間的一個。但他能說︰你們中間誰能指証我有罪呢?”(約翰福音8︰46)

 

雖然亞當的罪算在所有的人身上,但不能算在他身上。他不是在罪中受孕,也沒有生於罪中;因他是由一種奇妙的方式出生的︰生於童貞女馬利亞。他是人,又是神,是人和神的合一。

 

父神使基督成為我們的智慧。他教導我們在神的道《聖經》中的每一件事;教導我們相信並憑信心按照神的話語而活,他是怎樣作這一切的呢?靠他的聖靈,基督光照靈性瞎眼和愚昧的罪人。他們得以認識神的良善和聖潔,他們自己罪惡失喪的處境,和基督在受苦中的代贖能力。這些都是基督作為先知的工作。

 

神使基督成為我們的公義。因為基督的受苦和死亡,罪人得到了寬恕。這是基督作為祭司的工作。

 

神使基督成為我們的聖潔︰基督的所有善行都算成他們的,就好像是他們自己做的一樣。這樣,信徒被聖靈更新,好以一顆新心愛神,並願意按照神的律法而活。這是基督作為君王的工作。

 

神使基督成為我們完美的救主︰他將我們從罪惡,死亡,魔鬼和地獄中拯救出來。這一切是如此令人驚異,卻是完全的事實,決非幻想﹗

 

 

2020年5月12日 星期二

敵基督(antichristos)


    敵基督見於約一2:18,22,4:3;約二7,指冒基督之身份,作敵擋基督的事。這是預兆中敵對上帝的勢力之一。

敵基督的出現

    與背道的事情有關。在歷史上屢見不鮮 (6:6,10:29;彼後2:20;約壹2:19;提前4:1;提後3:1-5),但在主再來前會有嚴重的背道出現,帖後 2:3「離道反教的事」,與 「不法之人」均有冠詞,表示在主再來前一個終結性,達高潮的離道反教事情,這已經在發動了。背道促使不法之人的勢力擴張,後者亦使前者之事增多,且變本加厲。

舊約中已有預言

    a. 「小角」(7:8,11,20,24-26):第四獸之特性與聖民敵對,逼迫他,輕藐上帝。

    i.  時代論解釋:末日有新羅馬帝國從古羅馬帝國興起,在大災難期間應驗,敵基督興起統一列國,迫害以色列人3年半(7:25)

    ii. 另一種解釋:應驗於主前168年間敘亞利王朝一君王伊比芬尼對猶太人之逼害,猶太人在其治理下要放棄信仰,好受王朝之希臘文化同化,堅固國勢協助進攻埃及(11:28-45)

    b. 「行毀壞可憎的」(9:27,11:31;另見太24:15-16)

    i.  9:24:27707,時代論認為第627是受膏者耶穌被剪除而終止,然而相隔教會時期,至教會被提,大災難開始,敵基督出現。

    ii. 另一種解釋:那「行毀壞可憎的」指伊比芬尼,也可指主後70年羅馬時期提多將軍為平定猶太暴亂,進攻耶城甚至踐踏聖殿,禁止一切宗教活動。

      (事實上,最後一個7其餘一半沒提,似乎有待日後的啟示,24-27節是本段預言的重點:上帝要成就的是除掉罪,成就永義)

    新約的記載:

    a. 24:15-16:「行毀壞可憎的」

    b. 24:23-24:假基督,行神蹟異能迷惑人

    c. 帖後2:2,4,9-12「不法之人」、「大罪人」「沉淪之子」,顯露出來,坐在上帝的殿自稱為上帝,現在(即保羅「當時」)還未顯露因為那攔阻他的還在,那攔阻他的按當代背景可能指羅馬政府本身。顧名思義,不法之人的結局是沉淪的。

    d. 約壹2:18,224:3,貳7:「敵基督」在使徒約翰時代已出現,是末日的記號。按文意敵基督不止一個,每個時代都會出現這類敵對上帝的勢力或人物,是將來敵基督的先驅。他一直在發動,等候一個適當的時機,以獨一而可觀的姿態出現。

    e. 13:10 海獸─有能力、座位、權柄賜給他,說誇大褻瀆話,任意而行,向上帝說褻瀆的話,與聖民爭戰,被萬民膜拜。

小結

敵基督不限於末期前才的出現,因此,從徵兆去看,也不能知道主再來時間之端倪。敵擋上帝的勢力可以指某一政權,某一君王,身份之確定卻不是容易。