2020年5月27日 星期三

敵基督(Antichrist)



  敵基督的希臘文為Antichristos(約壹二1822;四3;約貳7)Anti譯作「反對」、「敵對」或「代替」的意思。

  一、敵基督在舊約中的用法:

  在舊約裡,敵基督的現象與形態,尚未完全被描寫清楚,故只能以「敵上帝」作為舊約對敵基督之描寫。「敵上帝者」可以是個人或國家。在個人方面,敵上帝者稱為無用之子,或是無人格的人,拜偶像的及匪徒(申十三13)、醉漢或不認識上帝的(撒上二1722)、乖僻的口與圖謀奸惡(箴六12,十六27)。在國家方面,敵上帝者是那些抵擋上帝國度的外邦人,「外邦為什麼爭鬧,萬民為什麼謀算虛妄的事。世上的君王一齊起來,臣宰一同商議,要敵擋耶和華,並他的受膏者。」(詩二12)特別是那些,抵擋上帝所祝福的百姓的國家與君王(參賽十四;結卅九120;但十一)

  二、敵基督在新約中的用法:

  新約福音書裡敵基督被描寫為「假基督、假先知及那迷惑選民的」(太廿四24;可十三22)、「奉自己的名來的人」與「那行毀壞可憎的」(太廿四15;可十三14)。在保羅的書信裡,敵基督的被稱為「大罪人就是沉淪之子」及「不法的人」(帖後二389)。在約翰書信裡,敵基督的形態、性格、性質及程度,就有比較詳細的描寫,「……那敵基督的要來,現在已經有好些敵基督的出來了。從此我們就知道如今是末時了。……誰是說謊話的呢,不是那不認耶穌為基督的麼,不認父與子的,這就是敵基督的。……凡靈不認耶穌,就不是出於上帝,這是那敵基督者的靈,你們從前聽見他要來,現在已經在世上了。」(約壹二1822,四3)「因為世上有許多迷惑人的出來,他們不認耶穌基督是成了肉身來的,這就是那迷惑人,敵基督的。」(約貳7)使徒約翰在啟示錄裡也提到,有一些怪獸異像最後與基督的決鬥(啟十三)。這都是預表,萬惡的撒但最後要與基督,做末後的鬥爭,但至終必被擊敗(啟十二9)

  三、結論:

  從以上所討論的,有關聖經中所說,敵上帝與敵基督的事。我們的結論是,教會或基督徒,絕不能用主觀的意見,將敵基督的對象,指著某一個團體、國家或某一個人。我們只能說,那些反基督的不法作為,與反教會的惡行,是出於撒但與罪惡的惡作劇。而它是在任何世代與環境裡都會發生的,這種與基督鬥爭的現象,是沒有停止的,但至終基督要得勝。

2020年5月21日 星期四

耶穌基督復活是我們復活的初熟果子

使徒行傳 26:23 就是基督必須受害,並且因從死裏復活,要首先把光明的道,傳給百姓和外邦人。

 

哥林多前書 15 20-24

15:20 但基督已經從死裏復活,成為睡了之人初熟的果子;

15:21 死既是因一人而來,死人復活也是因一人而來。

15:22 在亞當裏,眾人都死了,照樣在基督裏,眾人也都要復活;

15:23 但各人是按著自己的次序復活:初熟的果子是基督;以後,在他來的時候,是那些屬基督的;

15:24 再後,末期到了,那時基督既將一切執政的、掌權的、有能的都毀滅了,就把國交與父神。

 

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    “死”從亞當犯罪而來,而“死人復活”卻是從耶穌基督而來!而耶穌基督的復活讓我們清楚︰死的權勢已被敗壞,不再能掌握我們將來,我們的將來是在上帝的手中!

 

保羅在哥林多後書54-7節說︰『我們在這帳棚裏歎息勞苦,並非願意脫下這個,乃是願意穿上那個,好叫這必死的被生命吞滅了。為此,培植我們的就是上帝,他又賜給我們聖靈作憑據(原文是質)。所以,我們時常坦然無懼,並且曉得我們住在身內,便與主相離, 因我們行事為人是憑著信心,不是憑著眼見。』

 

    是的,必死的生命被生命吞滅!上帝所賜之永生必取代我們原來必死的生命,使我們從死裡復活承受上帝的國!

 

 

2020年5月20日 星期三

基督教會對天主教之看法

a.       接受因信稱義,也重視人的善行要得上帝的恩寵
聖經、教皇、與教會傳統對信徒的信仰及生活同樣具有影響力
設立聖品階級,除了耶穌基督之外還有其他的聖徒可做人與上帝之間的中保
   
   (2) 在組織權柄上:遵奉主教制,教皇為教會的最高代表
   (3) 在敬拜禮儀上:保留傳統儀式及習慣
   (4) 在精神特質上:重視傳統、順服教皇、與合一
4. 相對的,基督教會的特點為:
   (1) 在教義上:
a. 強調因信稱義人不能做什麼來補足救恩,唯獨信靠耶穌基督才能得救
b. 聖經的權威高過任何人及傳統
c. 萬民皆祭司教會中人人平等,沒有聖俗之分
   (2) 在組織權柄上:按宗派不同有長老制及議會制
   (3) 在敬拜禮儀上:重視聖經及講台宣講
   (4) 在精神特質上:重視教義與民主精神
5. 基督徒看天主教會,不贊同:
聖物聖像崇拜
高舉聖母馬利亞的地位
聖徒崇拜:聖彼得 聖保羅 聖約瑟 聖十字約翰 聖法蘭西斯 聖女大德蘭
遵奉教皇的諭令
聖禮: 聖餐 洗禮 堅振 告解 聖職 婚禮 抹油 (聖禮 聖事 奧蹟)
  
 

2020年5月19日 星期二

上帝和人之間的中保

 

提摩太前書第二章第五節:『因為只有一位神,在神和人中間,也只有一位「中保」,就是那人基督耶穌』。

約翰壹書第二章第一節:『我的孩子們,我將這些事寫給你們,是要叫你們不犯罪。若有人犯罪,我們有一位與父同在的「中保」,就是那義者耶穌基督』。

在古希臘社會中,「中保」這個字通常是用在法律事務上。它的意義,主要有以下兩方面:

一、仲裁者:在雅典有一個仲裁團,由十個支派各選四人,共四十人組成。人們若是有糾紛,就可以向他們投訴。一般法律事務,還是由法官處理,但若涉及衡平法,就由仲裁人來公斷。仲裁者的任務是調解紛爭、平衡雙方的歧見。這個制度和目前各鄉、鎮、市所設的『調解委員會』非常類似。

二、保証人:借貸關係需要保証人,以保証能清償債務;犯人出獄也需要保証人,以保証不再犯罪。一旦當事者不能履行義務,保証人便要負起所有的責任。

在中國社會中,有些人是從不為人做保的。因為,保証人常是平白受累的一方,肯為人做保者,若不是『呆人』,就是有『恩』、有『義』、有『愛』者。

耶穌基督是上帝和人之間的中保,對我們而言祂是有『恩』、有『義』、有『愛』者。不過要成為上帝和人之間的中保要有底下之條件,不是任何人都可擔當此責任︰

 

1. 真實而無罪的人。參照經文: 以西結書18︰4,20,羅馬書5︰18,哥林多前書15︰21,希伯來書2︰14-16,希伯來書7︰26-27,詩篇49︰7,彼得前書3︰18

 

如果我們能找到一位中保,這位中保首先必須是一個真正的人,他必須是我們的同類,才能代替我們。他必須是人,以便承擔人該承受的刑罰。這是神的要求。神是公義的,不能因為人犯的罪懲罰天使或動物。犯罪的他必死亡”(以西結書18︰4)。

 

同時,這位中保必須是一位無罪的人,自己沒有罪性,也不曾犯過任何罪,亞當的罪孽在他身上不存在。一個有罪的人是不能為別人替罪的。只有一位無罪的人才可能替別人贖罪。

 

作為一位無罪的人,他也必須完全順從神所吩咐的,用此方法為我們贏得永生。

 

2. 也真實為神。參照經文: 以賽亞書9︰5,63︰3, 534,11,申命記4︰24,那鴻書1︰6,詩篇130︰3,以賽亞書53︰5,11

 

人不能承受神對罪的無限忿怒,因此我們的中保必須也是真神。他必須在短暫的時間裡承 受神的忿怒,永遠的刑罰,一直到最後。只有這樣他才能滿足神公義的要求。

 

這位中保是通過他的人性受苦,來承擔對罪的刑罰。但是,他的人性要靠他的神性來支持,才能承受這樣無限的重擔。如果他不同時也是真神的話,就會被重擔壓垮。同時,他必須是真神,才有能力征服死亡,靠他神性的能力從死亡中復活。

 

   必須也是真神,才能通過聖靈將罪人從靈性的死亡中拯救過來,將他的公義賜給他們。這樣神將這位中保的公義,他對神的律法完美的順服算為罪人的,就好像是他們自己完全遵行了神的律法。然後,神就視罪人為無罪,有權得到永生。這樣他們就在中保裡接受了他們在亞當裡所失去的︰與神和睦相處。因為他既是人,同時又是永生神,他的功勞就有了無限的價值。因此無人可以計數的群眾,通過他得到了神的寬恕,與神和好(啟示錄7︰9)。

 

這位中保必須給這些人新的生命。聖靈把中保的功勞應用在罪人身上,同時把這一寶藏藏在人的心裡和生命中。為此聖靈住在那些他使之靈性復活的人心裡,在那裡點燃他們的信心之火,賜給他們新的力量,好讓他們自己重新能按照神的律法而活。

 

最後,中保還通過他的聖靈,賜給信徒永遠的生命。

 

使徒彼得是這樣描述這位中保的︰神且用右手將他高舉,叫他作君王,作救主,將悔改的心和赦罪的恩賜給以色列人”(使徒行傳5︰31)。

 

那誰是這位中保?誰同時是真神,又是真實而無罪的人?當然是我們的主基督耶穌,神又使他成為我們的智慧,公義,聖潔,救贖”。

 

我們的主耶穌基督是神子依然是神,但同時也取了我們人的性情。人的性情因亞當的罪而受損,屈服在苦難和死亡的權勢之下。這樣他真的成為我們中間的一個。但他能說︰你們中間誰能指証我有罪呢?”(約翰福音8︰46)

 

雖然亞當的罪算在所有的人身上,但不能算在他身上。他不是在罪中受孕,也沒有生於罪中;因他是由一種奇妙的方式出生的︰生於童貞女馬利亞。他是人,又是神,是人和神的合一。

 

父神使基督成為我們的智慧。他教導我們在神的道《聖經》中的每一件事;教導我們相信並憑信心按照神的話語而活,他是怎樣作這一切的呢?靠他的聖靈,基督光照靈性瞎眼和愚昧的罪人。他們得以認識神的良善和聖潔,他們自己罪惡失喪的處境,和基督在受苦中的代贖能力。這些都是基督作為先知的工作。

 

神使基督成為我們的公義。因為基督的受苦和死亡,罪人得到了寬恕。這是基督作為祭司的工作。

 

神使基督成為我們的聖潔︰基督的所有善行都算成他們的,就好像是他們自己做的一樣。這樣,信徒被聖靈更新,好以一顆新心愛神,並願意按照神的律法而活。這是基督作為君王的工作。

 

神使基督成為我們完美的救主︰他將我們從罪惡,死亡,魔鬼和地獄中拯救出來。這一切是如此令人驚異,卻是完全的事實,決非幻想﹗

 

 

2020年5月12日 星期二

敵基督(antichristos)


    敵基督見於約一2:18,22,4:3;約二7,指冒基督之身份,作敵擋基督的事。這是預兆中敵對上帝的勢力之一。

敵基督的出現

    與背道的事情有關。在歷史上屢見不鮮 (6:6,10:29;彼後2:20;約壹2:19;提前4:1;提後3:1-5),但在主再來前會有嚴重的背道出現,帖後 2:3「離道反教的事」,與 「不法之人」均有冠詞,表示在主再來前一個終結性,達高潮的離道反教事情,這已經在發動了。背道促使不法之人的勢力擴張,後者亦使前者之事增多,且變本加厲。

舊約中已有預言

    a. 「小角」(7:8,11,20,24-26):第四獸之特性與聖民敵對,逼迫他,輕藐上帝。

    i.  時代論解釋:末日有新羅馬帝國從古羅馬帝國興起,在大災難期間應驗,敵基督興起統一列國,迫害以色列人3年半(7:25)

    ii. 另一種解釋:應驗於主前168年間敘亞利王朝一君王伊比芬尼對猶太人之逼害,猶太人在其治理下要放棄信仰,好受王朝之希臘文化同化,堅固國勢協助進攻埃及(11:28-45)

    b. 「行毀壞可憎的」(9:27,11:31;另見太24:15-16)

    i.  9:24:27707,時代論認為第627是受膏者耶穌被剪除而終止,然而相隔教會時期,至教會被提,大災難開始,敵基督出現。

    ii. 另一種解釋:那「行毀壞可憎的」指伊比芬尼,也可指主後70年羅馬時期提多將軍為平定猶太暴亂,進攻耶城甚至踐踏聖殿,禁止一切宗教活動。

      (事實上,最後一個7其餘一半沒提,似乎有待日後的啟示,24-27節是本段預言的重點:上帝要成就的是除掉罪,成就永義)

    新約的記載:

    a. 24:15-16:「行毀壞可憎的」

    b. 24:23-24:假基督,行神蹟異能迷惑人

    c. 帖後2:2,4,9-12「不法之人」、「大罪人」「沉淪之子」,顯露出來,坐在上帝的殿自稱為上帝,現在(即保羅「當時」)還未顯露因為那攔阻他的還在,那攔阻他的按當代背景可能指羅馬政府本身。顧名思義,不法之人的結局是沉淪的。

    d. 約壹2:18,224:3,貳7:「敵基督」在使徒約翰時代已出現,是末日的記號。按文意敵基督不止一個,每個時代都會出現這類敵對上帝的勢力或人物,是將來敵基督的先驅。他一直在發動,等候一個適當的時機,以獨一而可觀的姿態出現。

    e. 13:10 海獸─有能力、座位、權柄賜給他,說誇大褻瀆話,任意而行,向上帝說褻瀆的話,與聖民爭戰,被萬民膜拜。

小結

敵基督不限於末期前才的出現,因此,從徵兆去看,也不能知道主再來時間之端倪。敵擋上帝的勢力可以指某一政權,某一君王,身份之確定卻不是容易。