亞米紐斯教導有關原罪的教義

 

    亞米紐斯教導有關原罪的教義，他說原罪影響了整個人，使人欠缺了一切良善，遠離上帝的恩典，繼續行惡。罪和死是藉著亞當的罪進入世界。死亡的刑罰臨到所有人，是因為人的內心狀況，而不是因為罪歸與人。此外，由於所有人是亞當的後裔，故此都承受了一種敗壞的人性，但這並不是說罪在律法上歸與人。抗辯文宣稱：「我們沒有根據說，亞當的罪歸與他的後裔，所以上帝因亞當所犯的同一項罪，而定他的後代為有罪。」。

 

    亞米紐斯的立場和約翰衛斯理也有不同。「亞米紐斯認為，縱然我們的本性敗壞，上帝讓我們仍能與他合作，是出於上帝的公義。若沒有這個，人就不用為自己的罪行負責任。」

 

    而衛斯理則認為，人與上帝合作的能力，是藉著「上帝賜給所有人的先前恩典，這是基督為全人類普世性救贖的第一種果效。」

 

    亞米紐斯根據羅馬書三章16節說，基督白白的恩典將咒詛和定罪從人身上除去，沒有人因為原罪或原罪的後果而被定罪。「人現今不再因為自己的敗壞本性而被定罪，雖然這種敗壞就是罪的本質。它所當受的譴責，已藉著基督白白的恩典而除去，人單單因著自己的過犯而被定罪。」

 

   亞米紐斯主義雖然承認有原罪和敗壞，但它也說，原罪的影響已藉著上帝的恩典，在每個人身上除去和撤掉，令罪人可以主動地回應上帝，或在救恩上與上帝合作。沒有人是因為從亞當那裡承受了罪，或因敗壞的本性而被定罪﹔人定罪只因為自己所犯的罪。

 

亞米紐斯神學的評價

 

    亞米紐斯強調幾項要點，他強調人的責任無疑是合乎聖經的：人必須相信才能得救(約三16﹔徒十六31等)。如果人不肯相信，他就失落救恩(約五40，七17)。亞米紐斯所說普世性的贖罪，也是合乎聖經的(提前四10﹔彼後二l﹔約壹二2)。     

 

    但亞米紐斯也有兒項論點需加以檢討：

 

(I)亞米紐斯否定罪的遺傳﹔他認為沒有人因為原罪而永遠被定罪。人被定罪是因為自己所犯的罪。這說法與羅馬書五章12至21節有異。  

     

(II)雖然有解釋上的不同，亞米紐斯派一般都相信始祖的墮落帶來很大的影響，但先前恩典把這些影響除掉了使人可以在救恩之中與上帝同工。但聖經沒有說明先前恩典清楚的根據。        

 

(III)亞米紐斯派教導，人的墮落並沒有破壞人的自由意志﹔再者，他們說先前恩典運行在未信者的心裡，令他以意志的行動，在救恩上和上帝合作。不錯，人是需要為福音的回應負責任(約五40)，但人的意志已因著人的墮落而受了影響(羅三11至12﹔弗二l)﹔人需要上帝的恩典才能得救(弗二8﹔徒十三48，十六14)。

 

(IV)亞米紐斯派將上帝的預定，訴諸上帝對人行動的預知。他們強調，上帝事先知道誰會相信，他就揀選那些人。按亞米紐斯主義，揀選和預定都是根據信心。「預知」一詞(希臘文prognosis)基本上是與揀選相同的(比較羅十一2﹔彼前一20)。上帝所預知的內容，是來自事前的計劃，而不是根據事前的資料。          

 

(V)亞米紐斯強調人在救恩中的參與和責任：知罪、離罪、悔改、認罪和相信。對亞米紐斯主義來說，悔改包括行動的轉變，摒棄罪，而聖經中「悔改」(希臘文 metanoia)一詞，意思就是「心意轉變」。雖然強調人的責任是十分重要，但救恩也有多方面的條件﹔過於著重人的責任，就很容易消減了只靠恩典得救的重點。不少經文都強調救恩的唯一條件是在基督裡有信心(約三16、36﹔徒十六31﹔羅十9等)。        

 

(VI)亞米紐斯教導，信徒是會失去救恩的，因為人的意志一直是自由的。人可以選擇犯罪，放棄他以前對基督的信心。這觀點是建立在一些容易引起爭論的經文上，如希伯來書六章4至6節和彼得後書二章20至22節。但聖經清楚強調，信徒今天所得的永生(約三16﹔約壹五11至13)是永遠的，並且因著基督所作的(羅五l，八l)，可在基督裡穩妥保存(約十28)。

 

 

亞米紐斯神學的教義觀點

    亞米紐斯的教義廣泛在今天不同的團體中流傳：路德宗、衛理宗、聖公宗(Episcopaliauns)、安立甘宗(Anglicans)、五旬節宗、自由意志浸禮派(Free Will Baptists)教會，和大部分靈恩派及聖潔運動的信徒。本處所列出的教義，只能代表一般的亞米紐斯主義(特別是衛斯理派所持的觀點)﹔但個別宗派與團體，對亞米紐斯主義所持的重點各有不同，某會某派所執的，可能不同於另一會另一派。

 

    我們不會討論所有基督教信仰的基要教義，只探討那些特別已成為亞米紐斯主義特徵的教義。

 

抗辯文(Remonstrance)

 

    1610年，亞米紐斯的一群跟隨者，為了對抗加爾文思想，就列出了五項教義條文，稱為「抗辯文」。抗辯文強調以下五項要點：

 

(I)有條件的預定是基於上帝的預知﹔

 

(II)基督的死是普世性的﹔他為每一個人而死，他受死代贖的功效不只發生在信徒身上﹔

 

(III)得救的信心不可能與聖靈的重生分開﹔

 

(IV)上帝的恩典是可以抗拒的﹔

 

(V)雖然上帝賜恩典讓信徒得蒙保守，但聖經中不太清楚提到，信徒是永遠不會失落的。

 

    抗辯文的五項內容詳情如下：

 

        第一條：揀選是根據預知(election based on foreknowledge)

 

    上帝在創立世界以先，已經定下永恆的旨意，就是藉著他兒子耶穌基督去拯救那些墮落犯罪的人，並靠著聖靈的恩典，保守他們相信聖子耶穌，又持守這信心，直到末了。另一方面，讓那些無可救藥、不信的人留在罪中，在震怒之下﹔並定他們的罪，叫他們與基督分離。這是根據約翰福音五章36節所說的：「信子的人有永生，不信子的人得不著永生，上帝的震怒常在他的身上。」此外還有其他的經文作為根據。

 

        第二條：無限的贖罪(unlimited attonement)

 

    世界的救主耶穌基督曾為所有人及每一個人受死，又藉著他在十字架上的死、使他們救贖和赦罪﹔但除了信徒，沒有人可以享受罪的赦免。這是根據約翰福音三章16節：「上帝愛世人，甚至將他的獨生子賜給他們，叫一切信他的，不致滅亡，反得永生。」約翰壹書二章2節又說：「他為我們的罪作了挽回祭，不是單為我們的罪，也是為普天下人的罪。」

 

        第三條：無能的本性(natural inability)

 

    人不能拯救自己的，也沒有運用自由意志的能力，正如人在背道和罪惡的狀態中，不能靠自己的思考、渴望和實行真正的良善(正如信心所作的)﹔除了在基督裡，藉著聖靈，從上帝重生，令心意、傾慕、意志和所有的能力都更新，才能正確理解、思考、渴望和實行真正的良善。這是根據約翰福音十五章5節基督的話：「離了我，你們就不能作什麼。」

 

        第四條：先前恩典(prevenient grace)

 

    這種上帝的恩典是引發、維繫，並且成就一切良善。重生的人若得不到上帝恩典的幫助、醒覺，去跟隨上帝，與上帝合作，就不能思想、渴慕或實踐善行，也不能抵抗邪惡的試探。所有善行、善事，都歸於上帝在基督裡的恩典。但恩典的運作，並不是不能抗拒的，正如聖經所記載的，有不少人就曾聖抗拒聖靈。使徒行傳七章和其他經文都有記載。

 

        第五條：有條件的保守(conditional perserverance)

 

    那些靠著真信心歸於基督，有聖靈居住的人，都有完全的能力去和撒但、罪惡、世界和自己的肉體爭戰，並且得勝﹔如人所知，那是因為靠著聖靈的幫助而成的﹔而耶穌基督更會在人遇到試探時，伸出援手，只要人願意面對爭戰，願意接受他的幫助，而不是停滯不前。基督會保守他們不致跌倒，讓他們不因撒但的詭計而被誤導，或從基督的手中失落，這是根據約翰福音十章28節基督的話：「誰也不能從我的手裡把他們奪去。」

 

    但究竟他們會否因為無知、離棄當初在基督裡的生命，或回到現今邪惡的世界裡，轉離聖潔的教訓，失去良知，失落恩典﹔這些都必須得到更多聖經的根據，我們才可去教導眾人。

 

 

先前恩典(Prevenient Grace)

 

    先前恩典就是上帝賜給所有人的一種「預備的」恩典，讓人能回應并接受福音。先前恩典可以定義為：「人的靈魂進入救恩大門之前的第一步，或預備的救恩(preparatory grace)。這是聖靈向在罪中無助的人所施的恩典。對有罪的人，這可稱為恩慈﹔對無能力的人，這可稱為能力。因此先前恩典可以界定為，在生命完全重生之前所彰顯的神聖工作。」

 

    這可導致神人合作說(synergism)，就是人和上帝在救恩上是「一起工作」(working together)，或一種「合作行動」(cooperative action)。由於上帝施行先前恩典，亞當的罪所遺傳下來的影響，便改變過來，令人可以用信心向福音回應。人可以憑自由意志，接受或拒絕福音，以及上帝的恩典。「由於從原罪之中復蘇，人可以開放接受在耶穌基督里白白賜下的恩典。人可以恢復與上帝親密而不受破壞的關係。」

 

    亞米紐斯思想體系中的恩典，可以總括為如下數點：

 

(1)   全然敗壞的人是全然無能的﹔

 

(II)由於無條件的贖罪，這種本性的狀況，在某意義上也是一種恩典的狀況﹔

 

(III)恩典是延續的，這卻不同於加爾又所區分的普通恩典(common grace)和有效恩典(efficacious grace)﹔

 

(IV)神人合作說也就是恩典和自由意志的互相合作﹔

 

(V)人有能力最終抗拒上帝白白賜下給他的恩典。