『信』的真諦

 

    既然『信』是學習認識上帝的先決條件，是神學的根基且帶出神學的真正功用，我們必須弄清楚『信』的真諦是什麼。聖經所說的『信』並非現今世人眾說紛紜流行的看法，如「隨意亂信，迷信，自信」等；『真實的信』也不等於同意接受聖經道理而已。

 

1. 冒牌的『信』

 

    聖經裡提及一些不同種類的『信心』，與『真實的信』有別，因不能帶來得救的果效：

 

（1）傳統的信心：理智上依照傳統認同聖經真理，卻沒有在靈命生活上有真誠的回應，此種信心對真理並不認真，對所信的對象未產生生命關連（徒二六27-28；雅二19）；

 

（2）暫時的信心：良心或情感上受到感動接受了聖經真理，但是生命沒有真實的改變，此種信心經不起環境苦難的考驗，不能持久（太十三20-21；來六4-6；提前一19-20；約壹二19）；

 

（3）神蹟的信心：看見或經歷了神蹟奇事而願意接受聖經真理，然而本末倒置，追求「蹟」超過追求「上帝」，對上帝沒有真實的認識委身，此種信心會因追求神蹟而走偏，或因未能繼續得到神蹟而萎縮喪失（太十六1；徒八9-25；十四11-18；林前一22）。

 

2.      『信』的真義

 

    聖經所說的『真實的信』就是『得救的信saving faith』（提後三15）。聖經舊約強調此『信』的基本意義為「確定、實在、可供立足的確據」。新約關於『信』的教導，乃是承接舊約發展成一特定的用法：強調信者與所信對象之間切身親密的『真實信靠』關係。因此，『信』含有兩方面的意義：

 

（1）客觀事實層面，指『信仰』即所信的具體對象或內容；

 

（2）主觀經歷層面，指『信心』即信者本身的委身投入。

 

    這兩者密不可分，是同一體之兩面，缺一不可。總的來說，『信』就是：以真實可靠的主為中心，確實向祂委身投靠。

 

3.      『信』的焦點

 

    聖經希伯來書十一章1節說：「『信』是所望之事的實底，未見之事的確據」。這清楚表明『信』是確定實在的（『實底、確據』），正如以上所述。因所信的主耶穌是真實可靠，所以祂就是信心的實底與確據。至於『信』與『所望之事、未見之事』的關連，十一章全章告訴我們：『信』就是心靈的眼睛看見了肉眼不能看見的（13節，21節）；『信』就是心眼注目看肉眼看不見的主，所以十二章2節總結說：「仰望為我們的『信』（原文直譯）創始成終的主耶穌」。聖經所說的『信』就是注目仰望基督。

 

    基督乃是你我『信仰與信心』的中心，祂更是你我『信』的本源，祂為你我的『信』創始成終。換句話說，是主耶穌創作你我的『信』，信心是從上帝而來的（弗六23），因此『信』絕不是以自我為中心的。真正的『信』是不看自己（不依賴人的理性、經驗、傳統為最高權威）。所以『信』不是知識學術上的自我判斷，也不是一廂情願的自我投射；『信』絕非勉強自己去接受明知與事實相反的事，更非在不明真假時作賭注式的選擇。簡言之，『信』就是『放下自己，進入基督』。

 

4. 『信』的根據

 

    『信』並非來自理智的辯論或情感的經驗或教會的傳統。真正的『信』是根據真理，所以才是確實的。而主的話就是真理（撒下七28；約十七17）。因此，歸根究底來說，『信』是從『基督的話』來的（羅十17）。聖經就是基督的話，我們要將之豐豐富富存在心裡（西三16），才會有充充足足的信心。所以『信』的根據是上帝的話即聖經。總而言之，『信』乃是透過聖經，在基督裡，對創造主救贖主上帝，在理智上真實認識、情感上熱誠皈依、意志上完全交託，所產生的『生命關連』與『生活方式』。基督徒的生命與生活乃是本於這樣的『信』，以致於這樣的『信』，此即『義人必因信得生、因信而活』的真義（羅一17）。

 

『神學』的前提

 

    希伯來書十一6告訴我們，人必須有『信』才能到上帝面前來從事神學研究（即過『學上帝』的生活），得上帝的喜悅，此即神學的前提。凡到上帝面前來學習認識上帝、愛上帝、服事上帝的人，必須『信』兩件事，即在信仰的「根基foundation」

與「功用function」兩方面：

 

1.       『信有上帝』－信仰的根基

 

    照原文直譯應為『believe that He is信上帝是上帝，如其所是』。換句話說，來到上帝面前的人，首先不只是要相信有上帝的存在，更是要相信這位上帝是自有永有，絕對的真神；人不可照著自己有限想法，不論是來自意念（賽五五8，9）、理性（伯十一7）、經驗（賽四十18）、或傳統（可七8，9）自以為是地來認識上帝。人必須照著上帝所定規的方式來學習認識祂，即照祂在主基督耶穌裡所啟示的，不然則神學研究就變成『世人的理學、虛空的妄言』的俘虜，依循『人間的遺傳、世上的小學』求新求變（ 西二：6-10）。換言之，神學乃是藉著『信』來學習認識上帝、傳講上帝、榮耀上帝、享受上帝。『信』是從聽道而來的，而聽道是從基督的話（即聖經）而來的（羅十17）。神學可說是以研讀上帝的話、信靠上帝的話來認識上帝。所以，以聖經為本的『信』才是神學的根基。

 

2.  『信上帝賞賜那尋求祂的人』－信仰的功用

 

    不信的人、沒有信心的人不要想從主那裡得甚麼。因此，神學的出發點必須是信心，尋求上帝在基督裡的啟示。此處『尋求』是指「專心真誠尋求」（耶二九13；徒十五17），也就是以心靈和誠實，在聖靈裡按真理來敬拜上帝。換句話說，尋求上帝的人必須以在聖靈裡的心靈，按真理的誠實來學習認識敬拜上帝。事實上，天父同時在尋找這樣的人來敬拜他（約四23-24）。主應許凡尋找的就必尋見，叩門的就給開門（太七7-11）。上帝對那尋求他的人所給的賞賜是極大的（創十五1），那『賞賜』是永生、榮耀、尊貴、平安（羅馬書二7-10），是靈魂的救恩，與那說不出來滿有榮光的大喜樂（彼前一8-9）。詩篇四三3-4乃是每一位尋求學上帝之人的禱告與所得的賞賜，因為上帝自己就是我們最大的喜樂。我們的好處不在上帝以外，唯有上帝才是人的最大福份，所以「追求上帝自己、討上帝喜悅、得上帝賞賜」才是神學的真正的任務與功用。

 

 

何謂『神學』

 

    『神學Theology』是由希臘字「Theos上帝」與「logos學」所組成，意即「學習認識上帝」。簡言之，『神學』即是「學上帝」，乃是靈修、敬拜、讚美的生活。

 

誠如中世紀神學家阿奎納Thomas Aquinas所言：「神學乃是為上帝所教導、教導我們認識上帝、引導我們歸向上帝」。所以『神學』就是「靈修，靈命造就」，就是聖經所說的：「屬靈的人用聖靈所指教的言語，將屬靈的話，解釋屬靈的事，給屬靈的人聽」（林前二13）。

 

『神學』是以『聖靈所指教的言語』（即聖經，上帝的話）來學習認識上帝。我們必須照著上帝自己所啟示的來做神學討論與研究。正如現代神學家巴刻J. I. Packer給『神學』所下的定義：學習聆聽聖靈在聖經中所說的話，照著遵行來改正指引我們的生活。

 

因此，在談論神學之前，必須先以『主啊請說，僕人敬聽』的心謙卑聆聽上帝的話。唯有如此，神學研究才會正本清源，才會帶來生活的實效。如此的神學才會使人真正認識上帝，學上帝。

 

    真正認識上帝的人，必然愛上帝、服事上帝。所以，『神學』就是學上帝、愛上帝、事奉上帝， 這是一體的三面，缺一不可。誠如十二世紀的著名禱文『每日求主三件事』所說的：「更清楚認識你，更親密愛你，更緊緊跟隨你」。這應是每一位上帝的兒女（學上帝的人）的心態與心願。

 

由此可見，神學並非只是研究一些關於上帝的事情，乃是親身認識上帝，與祂有生命連結的關係。神學即是生命的工作，也就是信仰與生活，並非理論與空談。所以，人非有『信』，就不能得上帝的喜悅，就不能從事真正的神學研究。

 

神義論（Theodicy）：上帝在苦難中的攝理

 

（一）聖經教訓

1. 舊約

(1) 苦痛為人類之罪的後果

(2) 論及義人受苦而惡人發達

(3) 論及無辜受苦者上帝為其伸冤

2. 新約

(1) 義的基督為不義的人類受苦

(2) 門徒受逼迫之苦

(3) 苦難並不都直接因罪而來

(4) 有的苦難因試煉或管教而來

(5) 受苦為使信徒像基督（羅8:28-29）

（二）非基督教看法

1. 否認上帝的善良慈愛

(1) 斯多亞派

(2) 自然主義

2. 否認上帝的全能

(1) 道德二元論

(2) 有限的上帝

3. 否認苦難的真實性

(1) 佛教

(2) 基督教科學派，創始人：Mrs. Mary Baker Eddy

（三）基督教的解答

1. 上帝在基督耶穌裡與我們一同受苦

2. 上帝定意的苦難和祂允許的苦難不同

3. 苦難的不同功能

(1) 報應

(2) 管教

(3) 試驗

(4) 啟示，例：耶利米、何西阿、耶穌

(5) 代替

(6) 見證

(7) 末世臨近的記號

(8) 與基督契合：補滿基督患難的虧欠

 

重生的意義

【水的工作】

約翰福音三章五節：「我實實在在的告訴你，人若不是從水和聖靈生的，就不能進的國。」

基督耶穌提到，如果你要跟上帝的國有份的話，一定要有水和聖靈的經歷，才可以進上帝的國。水的是什麼意思呢？這水是代表內在的潔淨，以西結書第三十六章二十五節，也指出這樣的一個看法。

 【聖靈的工作】

       接著我們來談聖靈是什麼意思？我們新生命的源頭、主導、主角是來自於聖靈；聖靈讓我們有新生命，聖靈更新我們，讓我們領受這個新的生命。因此耶穌告訴我們：「人若不從水和聖靈生，就不能進的國。」

接著我們看約翰福音三章六節：「從肉身生的就是肉身；從靈生的就是靈。」

我們要小心不要把經文『肉身』跟『靈』，以對立的想法了解經文，這不是二元的看法，乃是告訴我們，一個人需要有身體的生，也需要有靈生的部分；他不但有bios，也需要有zoe的部分。

約翰福音三章七到八節：「我說：你們必須重生，你不要以為希奇。風隨著意思吹，你聽見風的響聲，卻不曉得從哪裡來，往哪裡去；凡從聖靈生的，也是如此。」

在經文裡突顯聖靈的主權，說風隨著意思吹，這裡把聖靈說成那個風，我們可以聽見風的響聲，卻不曉得從哪裡來往哪裡去，凡從聖靈生的也是如此，我們掌握不住聖靈的工作，聖靈有祂的主權。

              關於重生，在約翰福音第三章裡面，有蠻多對重生的教導。在保羅書信裡，說保羅用不同的方式，教導重生的意義。提多書第三章的第五節，保羅怎麼教導關於重生的意義：「祂便救了我們，並不是因我們自己所行的義，乃是照祂的憐憫，藉著重生的洗和聖靈的更新。｣

保羅提到藉著重生的洗帶來屬靈的更新，這洗禮就是生命改變的事實。

              所以人會重生，是來自於聖靈的更新，這一點跟我們前面約翰福音的教導是一致的。一個人會重生是來自於聖靈的更新，內在深層的改變，帶出生命的翻轉。保羅在以弗所書也提到重生的意義，以弗所書二章10節：「我們原是祂的工作，在基督耶穌裡造成的，為要叫我們行善，就是上帝所預備叫我們行的。」

我們都是上帝的工作，在基督耶穌裡造成的，保羅用一個很特別的方式，來表達重生。我們在基督耶穌裡面是新造的人，得到新的生命，這是保羅的教導。

              另外一處經文，哥林多後書五章17節：「若有人在基督裡，他就是新造的人，舊事已過，都變成新的了。」

在基督耶穌裡面我們是新造的人，一切舊的事已經過去了。「舊事已過，都變成新的。」

我們怎麼是新造的人？這個事實來自於在基督耶穌裡，我們才可以成為新造的人。所以在保羅書信裡面，有這些經文教導關於重生的意義，彼得也提到重生的教導，跟約翰、保羅所提到的有點不太一樣。

              彼得前書一章3節：「願頌讚歸與我們主耶穌基督的父上帝。祂曾照自己的大憐憫，藉耶穌基督從死裡復活，重生了我們，叫我們有活潑的盼望。」

彼得特別強調重生跟盼望的關係，因為我們得了新生命，叫我們有活潑的盼望，把這個盼望跟重生連在一起，這部分跟約翰、保羅所講的，比較沒有看到。所以基督耶穌的復活，是我們新生命重生的源頭，因為祂從死裡復活，重生了我們，叫我們有活潑的盼望。

              約翰的另外一個著作-約翰一、二、三書中的教導，跟約翰福音的教導有點不同。約翰書信的教導，比較強調重生帶來行為生命改變的結果。約翰一書二章29節：「你們若知道祂是公義的，就知道凡行公義之人，都是祂所 生的。」

我們知道這世界不公不義的事情很多，但一個信耶穌的人，他已成為聖靈所生，因此他會行公義。

              約翰一書第三章的第九節，再次提到重生來生命行為的改變，約翰一書三章九節：「凡從上帝生的，就不犯罪，因上帝的道存 在他心裡；他也不能犯罪，因為他是由上帝生的。」

我們必須解釋，不是一個人重生以後就不會犯罪，這跟事實不太相合。很多重生的人還會犯罪，那這個經文怎麼了解呢？原文意思是說「一個人從上帝生的，就不會不斷地犯罪」，所以「不犯罪」意思，不是絕對不犯罪，我們還是會犯罪，但不會不斷地犯罪，不會把犯罪當作家常便飯，因為他已經生命被改變了。

              約翰一書的第四章第七節，談到第三個生命改變帶來的結果。約翰一書四章七節：「親愛的弟兄啊，我們應當彼此相愛，因為愛是從上帝來的。凡有愛心的，都是由上帝而生，並且認識上帝。」

一個被上帝改變，被上帝愛所觸摸的人，他應當會去愛人，同時也是一位認識上帝的人。另外約翰一書五章一節：「凡信耶穌是基督的，都是從上帝而生的。」

重生所帶來的改變，他不但信耶穌是基督，不但愛上帝，也愛從上帝生的其他人；一個重生的人，不但愛上帝同時也愛人。

              約翰一書五章四節：「因為凡從上帝生的，就勝過世界，使我們勝了世界的，就是我們的信心。」

重生的人怎麼樣勝過世界？又是怎麼樣的世界？這個世界跟前面第二章第十五節有關係，我們來比較一下約翰一書二章15節： 「不要愛世界和世界上的事，人若愛世界，愛父的心就不在他裡面了。」

這裡所說的世界，是與上帝為敵的世界；一個重生的人，不會愛與上帝為敵的世界。約翰一書二章16節：「因為凡世界上的事，就像肉體的情慾，眼目的情慾，並今生的驕傲，都不是從父來的，乃是從世界來的。」

              這個世界是試探的源頭，犯罪的地方，這些都是與上帝為敵，從上帝生的應該勝過這一切。怎麼勝過這一切呢？約翰講得很清楚，是我們的信心讓我們勝過世界。求主不斷地賜給我們信心，幫助我們勝過這個世界。

約翰一書五章18節：「我們知道凡從上帝生的，必不犯罪，從上帝生的，必保守自己，那惡者也就無法害他。」

所以一位從上帝生的，惡者無法害他，所以我們不需要怕。

              約翰一書裡面所講的重生，跟約翰福音所講的不太一樣。約翰一書比較強調，生命改變的結果，但這兩個地方所講的是有關係的。我做一個簡單的小結，重生是一個徹底的改變，這改變代表是新生命的開始，這是聖靈所作成的、所帶出的一個改變，是上帝的恩典讓我們改變，讓我們跟基督耶穌的生命有關係。

 

 

 

聖經中的『重生』

 

 【舊約部份】

              在聖經裡面怎麼談重生，說舊約跟新約在救恩的教導上是一致的。

我們來看申命記第三十章的第六節：「耶和華你上帝必將你心裡和你後裔心裡的污穢除掉，好叫你盡心盡性愛耶和華你的上帝，使你可以存活。」

摩西在舊約教導上帝要除掉污穢的心，給我們一個新心，這是舊約表達『重生』的事實。所以『重生』是一個屬靈的更新，這更新是一個『新的心』的給予，一個人的所為是從他心裡面所發出，上帝改變我們，要除掉污穢骯髒的心，給我們一個新心更新我們。

              耶利米書第三十一章三十三節：『耶和華說：「那些日子以後，我與以色列家所立的約乃是這樣：我要將我的律法放在他們裡面，寫在他們心上，我要作他們的上帝，他們要作我的子民。」』

上帝要親自把律法放在他們裡面，寫在他們心上，要從我們心裡面來做改變。以西結書三十六章二十六節：「我也要賜給你們一個新心，將新靈放在你們裡面，又從你們的肉體中除掉石心，賜給你們肉心。」

這些都是舊約教導關於『重生』的部分。

 【新約部份】

新約談『重生』的部分，就想到約翰福音的教導，我們看約翰福音的第一章第十二節到第十三節，這約翰福音一個非常深的開場白，講到非常豐富的神學、基督論：「凡接待祂的，就是信祂名的人，祂就賜他們權柄作上帝的兒女。這等人不是從血氣生的，不是從情慾生的，也不是從人意生的，乃是從上帝生的。」

一位接待上帝、相信上帝名的人，不是從血氣生的，乃是從上帝生的。

              約翰福音第三章經文談到法利賽人尼哥底母，他夜裡來找耶穌，他是猶太人的官，這經文對我們是蠻熟悉的經文，求上帝讓祂的真理來對我們來說話。

約翰福音第三章的第一節：有一個法利賽人，名叫尼哥底母，是猶太人的官。這人夜裡來見耶穌，說：「拉比，我們知道你是由上帝那裡來作師傅的；因為你所行的神蹟，若沒有上帝同在無人能行。」

他一看見耶穌的時候，就稱耶穌為拉比，肯定耶穌是那位上帝來的，這位法利賽人已經觀察耶穌一段時候，他知道耶穌所行的神蹟，不是靠著人的力量，乃是靠著上帝的力量。但是基督耶穌看出他來是有目的的，祂一開始就對他講說：「你需要重生。」第三章第三節裡：『耶穌回答說：「我實實在在的告訴你，人若不重生，就不能見上帝的國。」』

              要跟上帝的國有份，人就必須要重生。

第四節尼哥底母說：「人已經老了，如何能重生呢？」

他聽不懂基督耶穌的教導，雖然他是一個法利賽人，是受過教育猶太人的官，但他以為說基督耶穌所講的，不是zoe乃是bios，他以為是身體的出生。因此基督耶穌在第五節說：「我實實在在的告訴你，人若不是從水和聖靈生的，就不能進上帝的國。」

一個人要見到上帝的國，他需要重生。

              基督耶穌強調，重生才可以跟上帝的國有關係，並且耶穌說：「人若不是從水和聖靈生，就不能進上帝的國。」

水和聖靈生是什麼意思？一些猶太的作品裡面，把這個水說成為男人的精水，就是生命的開始跟男人的精水是有關係的，不過這個水是象徵一種內在的潔淨，一種內在生命的改變，這個內在生命改變的教導，我們看以西結書三十六章二十五節：「我必用清水灑在你們身上，你們就潔淨了。我要潔淨你們，使你們脫離一切的污穢，棄掉一切的偶像。」

所以這個水是講到內在的潔淨，因此尼哥底母找耶穌，耶穌告訴他要重生，需要有內在的潔淨，不但要從水，還要從聖靈生，人才可以見到上帝的國，才可以進上帝的國。