探索「歷史的耶穌」

類似新紀元運動混淆耶穌的人性與神性的思想，早在十八世紀啟蒙運動時期就已出現過，當時的神學家認為耶穌實際上只不過是一位周遊各地施教的夫子，但新約的作者將祂寫成救主與復活的主，這些信仰不過是為錯誤的耶穌歷史憑添幻想而已。有些啟蒙時期的作者認為，只要恰當地運用最新的歷史研究法，必定可以重塑「耶穌的原貌」，「探索歷史的耶穌」（The Quest for Jesus）就是在這個時期發源，是基於這樣的信念。

    值得注意的是，所有這類意圖探索「歷史的耶穌」的作法，其共同的基本立場都是「不信新約中所記載的耶穌具有歷史上的正確性；一些極端人士就宣稱，新約對於耶穌之敘述，不過是其門徒所捏造的故事，把耶穌說成基督。這些的學說其實與諾斯底的異端沒有兩樣。

    其實，「探索歷史的耶穌」一辭來自史懷哲（Albert Schweitzer）於1906年出版之著作《The Quest of the Historical Jesus》的標題。此書描述了十八至二十世紀探索「歷史耶穌」的學術進展。這個探索的主要訴求是質疑新約聖經關於耶穌的描述。

    大部分關於耶穌的描述是由學者自身之哲學立場塑造而成，不是直接探索史料來源而得的史實。因此史懷哲在他的分析裏，對這種探索歷史耶穌的作法抱持「徹底的懷疑」（thoroughgoing skeptical）；並且他認為這種探索忽視新約福音書「絕對末世論」（Thoroughgoing Eschatological）的觀點。史懷哲的著作否定了歷史耶穌的「第一波探索」，也為「第一波探索」劃下一個清楚的句點。

    然而史懷哲受韋斯（J. Weiss）「持續末世觀」（Consistent Eschatology）的影響，相信猶太人在耶穌所在的時期都以為末日將近，所以祂所主張的「上的的國」乃是末世的觀念，因此他宣稱耶穌也不過是一位第一世紀猶太教中、自以為是彌賽亞的激進末世論者（Jewish Apocalyptist）。

    史懷哲認為耶穌是一個陌生的人物，來自第一世紀的外鄉，猶太人末世啟示的環境中。故此，史懷哲的名言為：「他來到我們這裡，好像無人認識的人」，因此顯然他的「探索」，也不比被他批評的學者高明。

    「第一波探索」中崇尚的史實主義（Historicism）遭到摒棄，不久後，教義式解釋法（kerygmatic interpretation）取而代之。由布特曼（Rudolf Bultmann）和他的門生在1930年左右所開創的方法，企圖將耶穌定義為一個純粹由使徒們所傳講「信仰的基督」；而不是一個歷史性人物。

    他們認為，儘管這種傳講甚至不能以耶穌之歷史事實作為證據，但這樣的傳講還是極其重要的。十字架和復活是基督徒信仰真正的精義所在，是神與人相互交流的真正象徵，這些才是使徒和教會的根本。顯然，「信仰的基督」需以「歷史的耶穌」為前題，但不需以其為對象。他們宣稱，基督徒信仰的焦點並不在於「歷史的耶穌」，卻在於「信仰的基督」。

    然而，就連一些布特曼的門生都感此法不妥。於是他們開啟對歷史耶穌的「新探索」（New Quest，有別於十八、十九世紀的「第一波探索」或「舊探索」）。蓋士曼（Ernst Kasemann）覺得布特曼完全忽略「歷史的耶穌」有潛在危險，並認為這是一種潛在的幻影論（Docetism）。

    蓋士曼認為神學主張乃是依歷史的彰顯，也就是有關耶穌的福音宣揚，在耶穌地上的工作中，已有具體而微的芻形。因此，他們所開啟的這波「新探索」，要以歷史方法所能確認的耶穌史實為基礎，將教義中的基督建立、定義在其上。

    「歷史的耶穌」舊探索，其目的在使人「不相信」新約所描繪的基督就是耶穌；但是「歷史的耶穌」新探索卻是肯定耶穌就是基督，並且強調，歷史的耶穌和信仰的基督之間的銜接點在於耶穌的信心，是一種模範式的信心，成為世人的榜樣，並且被宣揚出來；耶穌基督福音的主題就是「末世的上帝國已經近了」。

    「歷史上的耶穌」這辭的意思取決於我們對「歷史」的認知。論到何為歷史，我們頭一個反應就是「過去的事」。廣泛的說，的確如此。不過，歷史並非我們能真正擁有，也非我們能真正獲得的。我們真正擁有的歷史是「第二意」（the second sense）的歷史是我們所創造（do）的歷史，而非過去存在（was）的歷史。這也是我們考究現有證據（雖有可能不完全）之後，所寫出（write）的歷史。

    這位歷史的耶穌對我們到底有何意義？就著我們現今的情形來看，倒是「第二意」的「歷史的耶穌」，就是轉述者（這裏特別是指祂的使徒）在他們當時的情況下所認識的耶穌，才對我們有真實的益處。我們關心歷史，並不只是簡單的想知道「過去」而已，更是為了瞭解「現在」，甚至尋得有關「未來」的線索。

    若祂是有歷史性而非僅是一個遙遠、逝去的事實，耶穌必定與「此時」、「此地」有關！歷史的耶穌過去為多人活過、死了並復活；祂所帶來的生命之道，就是如今，還是極具功效，我們藉著聖靈親自經歷祂的生命之道的果效，例如醫病、趕鬼、死人復活、生命的更新等，與過去耶穌時代所產生的功效完全一樣。

    使徒約翰在他的著作「約翰壹書」，一開始便提到他所聽見、所看見、親眼見過、親手摸過的「生命之道」（約壹一1）。這是為那些不認耶穌是基督的人（二22），以及不認耶穌基督是成了肉身來的人（四2～3；約貳7），所譜的序曲。

    多數解經家以之為對某種不認「道成肉身為真實」的幻影派形式的對抗。如果硬要將天上的基督和為人的耶穌予以劃分，並且偏重前者甚至犧牲後者，這不但不能構成基督論，而且會演變成如前所述的「敵基督」呢！約翰寫這書信時，無疑地正因迫切的需要，因為人們忽視了基督的真實人性，而必須給與確定的聲明。

    「耶穌基督的復活」是福音宣揚的重點；拿撒勒的耶穌被高舉的地位和祂的復活連在一起。同時它也確立了基督徒的盼望：在救贖方面，它使基督在十架上勝過死亡與邪惡的勢力，在末世方面，它成為基督徒對永生盼望的基礎。