基督一性論與亞波里拿留主義

       基督一性論(Monophysitism)，廣意而言就是一性主義(one-naturism)。其教義大意乃是說，基督的神性並非取了完全的人性，因此祂只有一種性情。

這類說法產生的原因，是因著某些亞歷山太學派(Alexandrian School)的教父，不能接受安提阿學派(Antiochene School)所說基督裏有神人二性同時共存的說法。

基督一性論源於第三世紀，經過上百年的發展後產生了兩種主要變體，較早的版本是以老底嘉(Laodicea)監督亞波里拿留(Apollinarius)為名的亞波里拿留主義(Apollinarianism)。這理論早在主後350年左右便出現，而在主後371年之後，在教父之間引起劇烈爭執。而較晚期的版本，則是約在主後440年左右，由康士坦丁堡的修士歐迪奇(Eutyches)所提倡的基督一性論。

亞氏認為基督在成肉體後只有一性，就是『道—身』(Logos-Body)性。並且基督既是無罪的，祂必定不具有與罪人相同的人性，因此不能說基督有神人二性。而歐氏則認為基督的人性乃是調和並消失在神性裏，並產生一非人非神的第三性。這兩類一性論，都在教會歷史上被定罪為異端。

       亞波里拿留主張，基督是一個『道—身』的位格，若是將基督裏面的神性與人性分開，信徒的救贖就會受到威脅。對他而言，所有將基督神性與人性分為『神的兒子』與『人的兒子』來討論的，都是相信基督是『二』不是『一』，是以為上帝與人只是表面上結合，而不是上帝成肉身。不僅如此，亞氏的基督論也是基於柏拉圖主義( Platonism )的三元論(Trichotomy)人觀。這種理論將人分為三部分：肉身(body)、感覺魂(sensitive soul)以及理性魂(rational soul)。而在理性魂裏有人的自由意志(free will)，就是人能任意犯罪的來源。因此亞氏認為道(Logos)，只是取了耶穌人性中的肉身以及與肉身緊密相連的感覺魂，有犯罪傾向的理性魂則被神聖的道(Logos)所取代了。亞氏認為去掉耶穌理性魂的功用，一面可以避免基督裏面有兩個意志(will)的衝突，又可以保證基督的無罪與純潔。因此，亞氏相信，在基督裏只有『一個上帝成肉身的本性』。

這個在道成肉身中形成的位格，可以說就是上帝。換言之，亞氏教導，在基督裏道和身體聯結在一起，因此基督只有一個性情，並且就是那神聖的性情。

       顯而易見的，亞氏的基督論過分強調基督的神性到一個地步，以致喪失了祂完整的人性。他為了要保持祂神性的完整與其位格之一致性，犧牲了基督人性的完整性，結果導致基督的人性只是祂人性中的身體，而異於常人完整的人性。這是不合乎新約聖經啟示的—基督與我們同有血肉之體。因此亞氏理論在主後381年的第一次康士坦丁堡會議中被定為異端，甚至連他的摯友亞他那修及加帕多家教父，都在大會中反對他為了強調基督裏神人的『一』，而犧牲基督完整的人性。