代贖的範圍的問題是：基督為誰作成代贖？基督為誰死？我們讀到：「我們都如走迷，各人偏行己路，耶和華使我們眾人的罪孽都歸在他身上。」（賽五十三6）
約翰說：「他為我們的罪作了挽回祭，不是單為我們的罪，也是為普天下人的罪。」（約壹二2）
有人說約翰的話已將問題澄清天下，無容爭辯。
保羅論及以色列的不信時說：「若他們的過失，為天下的富足…何況他們的豐滿呢﹗」（羅十一12）
我們是否要以為保羅意謂以色列的過失將論及的富足帶給過去、現在、將來的每一個世人呢？「以色列」在此是與「天下」成對比。況且，人類的每一成員也沒有因以色列的過失而富足。保羅在此用「天下」一字是指那與以色列成對比的外邦天下。「天下」一字並不指普天下所有的人。而是有較狹小的意思。再者，保羅說：「因一次的過犯，眾人都被定罪；照樣，因一次的義行，眾人也就被稱義得生命了。」（羅五18）
我們會否以為稱義已臨到所有的人呢？這不可能是保羅的意思。他所談論的是實在的稱義，即在基督裡，引至永生的稱義。我們不可能相信如此稱義會臨到人類的每一分子，除非先相信每一分子至終都會得救，雖然保羅在經文的前部用「眾人」指普世的眾人，但是他在經文的後部是指狹窄的意義，就是所有將實在被稱義的人。
我們不能用幾段以「天下」、「所有」等字解釋基督之死的經文而速下結論，說聖經支持代贖的範圍是普世性的代贖。
我們深思救贖的意義，就會不難察覺普世化的代贖（atonement）是不可能的。救贖的意義是什麼？這不能解成「救贖的可能性」（redeemability）（即處於一個可蒙救贖的地位），而應解成「基督已經買贖（purchased）並取得（procured）救贖」。這是新約聖經每論及救贖時所奏的凱歌﹗
基督用自己的血把我們救贖歸上帝（啟五9）；祂獲得永遠的救贖（來九12）。「他為我們捨了自己，又贖我們脫離一切罪惡，又潔淨我們，特作自己的子民，熱心為善。」（多二14）
任何把救贖解作以代贖和能力去達成有效的釋放，以而不是把它解作完成蒙救者可確保救恩之大工的，都是貶低了救贖的意義。基督不是為要把人放在救恩之大工的，都是貶低了救贖的意義。基督不是為要把人放在一個可救的地位而來，乃是要救贖子民歸祂自己。基督來，不是要使罪成為可補償的，祂來是為了贖罪（expiate sins）「他洗淨了人的罪，就坐在高天至大者的右邊」（來13）。基督不是為使上帝能與人復和而來，祂用自己的血使我們與上帝復和。
因為基督成就，確保了救贖，祂是一位全備而合適的救主。祂被傳揚為這樣的救主，為要召喚人用信心將自己委身給祂，相信祂曾全然順服、行完救贖，在祂擁有永遠救贖的功效。
然而，若有人查問：聖經豈不是有更直接的證據去解釋代贖明確或有限度的範圍？聖經的確有許多證據。我們只申述其中二者。
（一）第一個證明出自羅馬書八章卅一至卅九節
這段經文有二處明顯論及基督的死：「上帝既不愛惜自己的兒子為我們眾人捨了」（32節），和「有基督耶穌已經死了，而且從死裡復活」（34節）。因此，任何出自這段經文對範圍方面的解釋都關係著代贖的範圍。
保羅在卅一節發出一個問題：「既是這樣，還有什麼說的呢？上帝若幫助我們，誰能敵擋我們呢？」
保羅所說的「我們」指誰？「幫助我們」和「敵擋我們」的意思指誰？它們的意思不會超出上文的內容，即廿八至卅節的內容。若循聖經思想，把卅一節的解釋超出三十節的範圍，在解釋上就變得怪異了。由此可見，卅一節的「幫助我們」、「敵擋我們」所指的範圍是受三十節的內容限制的。
繼續看卅二節時，發覺保羅再引用「為我們」，並在其後加入「眾人」（all）「上帝既不愛惜自己的兒子為我們眾人捨了。」
在這裡，他明顯地指著那些父為他們將子捨棄的人。問題是：「為我們眾人」的範圍為何？「眾人」的範圍不會大過「我們」的範圍。保羅在此說，父作這事的目的是為「我們眾人」的利益，卅二節「我們」的意義是在乎卅一節的「我們」的意義。說保羅在卅二節所說的多出很多，如此解釋違反了最基本的解經規則。
我們繼續看卅三節。有限度的範圍變得無可置疑地明顯清皙。因為保羅說：「誰能控告上帝所揀選的人呢？有上帝稱他們為義了，誰能定他們的罪呢？」
揀選和稱義的意義卻回到廿八至三十節的內容，在那裡證明了預定（predestination）和稱義的範圍是一致的。
保羅在卅四節再次論及基督的死。首先，他對「基督的死」的引證相等於「上帝是稱義者」的事實。保羅引證基督的死，所指是蒙揀選者和稱義者。因此，我們尋證基督犧牲的死的範圍時，是沒有理由超蒙揀選和稱義的範圍的。
最後，有一最有說服力的證據：「誰能使我們與基督的愛隔絕呢？……因為我深信，無論是死、是生、是天使、是掌權的、是有能的、是現在的事、是將來的事、是高處的、是低處的、是別的受造之物，都不能叫我們與上帝的愛隔絕，這愛是在我們的主基督耶穌的。」（羅八35-39）
保羅以最有力的言語、最詞藻華美的一個書信結語來確定關乎蒙代贖者的平安。這平安的保證是上帝在基督耶穌裡的愛，這上帝的愛毫無疑問是指上帝給他所愛戴的人的愛。
（二）第一個支持有限度代贖的聖經根據
新約對信徒與基督的死的關係有一個更普及的解釋：基督為他們死了。但另外也有一說法：他們在基督裡死了（比較：羅六3-11；林後五14, 15；弗二4-7；西三3）
保羅的教訓對我們現今的討論的要點是：所有在基督裡死去的人都與他一同復活。保羅亦顯著地申明：「我們若是與基督同死，就信必與他同活。因為知道基督既從死裡復活，就不再死，死也不再作他的主了。」（羅六8-9）
正如基督死而復活了，所有在基督裡死去的人也必在祂裡面復活。這在基督裡復活的結果為何？保羅毫不隱瞞地說就是復活得新生命。所以我們藉著洗禮歸入死，和他一同埋葬，原是叫我們一舉一動有新生的樣式，像基督藉著父的榮耀，從死裡復活一樣。我們若在祂死的形狀上與他聯合，也要在他復活的形狀上與他聯合。」（羅六4, 5）
「原來基督的愛激勵我們，因我們想一人既替眾人死，眾人就都死了。並且他替眾人死，是叫那些活著的人，不再為自己活，乃為替他們死而復活的主活。」（林後五14, 15）「因為你們已經死了，你們的生命與基督一同藏在上帝裡面。」（西三3）
根據保羅的明顯講述，我們建立以下先後的定理：所有基督替之代死的人都在基督裡死了，所有在基督裡死了的人都與基督同活。與基督同活就是得著新生命，效法基督復活的樣式。與基督同死因此就是向罪死了，又與祂同活，就是新生的，順從的生命取向，不再為自己活，乃為替我們死而復活的主活。必然的結論是：基督只是為那些向罪死了、向義活著的人死。結論顯而易見：基督的死在其成為代贖之特性，是單單指時候到了那些得著基督之新生命的人；基督的復活是這生命的保證和樣式。這是另一次重覆地提到基督的死和復活是不能分開的。基督替之代死的人也是基督為之復活的人。祂施拯救是屬天的工作，此工的範圍相等於祂一次為眾人成就救贖的範圍。
沒有留言:
張貼留言