聖靈的意義

 

因為聖靈是三位一體的其中一位，所以，在神學上，關於聖靈的位格和祂的工作十分重要。只有藉著聖靈，我們才能知道有關上帝的事，才能明白真理。教會面對各樣的異端與錯謬的教導時，如何分辨何為真理？何為謬妄？不是靠人的理性，而是靠真理的聖靈。新約聖徒都有聖靈為印記，所以更要認識聖靈的意義。

1.     字義：希伯來文的「靈Ruach」與「氣、風」是同一字，是一個陰性名詞。希臘文的「靈Pneuma」則是中性名詞，而拉丁文的「靈Spiritus」卻是陽性名詞。但在約翰福音中〔希臘文〕，約翰為了突出聖靈的位格，當耶穌在說到聖靈時，卻重複使用陽性代名詞「他」來指聖靈。因為耶穌要指出聖靈是有位格的，不是一個物件或只是能力而已，聖靈是另一位「保惠師(約14:16)」。

2.     教會歷史的聖靈論：初代教會時代，有些異端否認聖子和聖靈的神性，興起護教士與教父，根據整本聖經解釋聖父是上帝，聖子是上帝，聖靈是上帝，且又是獨一真神。經過多次神學論爭與大公會議，確立三位一體為正統信仰的教義。

a.  325年召開的尼西亞會議，主要討論亞流所教導只有聖父是真神，基督不與父同等、同質，否認聖靈的位格，認為聖靈只是從父出來的能力。會議中亞流的教訓被定為異端，並宣示尼西亞信經，肯定基督的神性。

b.  由於尼西亞信經未提及聖靈的神性，故於381年再一次召開大公會議，除了再度確定尼西亞信經外，更宣告了「聖靈具有神性」的信仰。聖靈和其他三位一體上帝的關係，稱為「發出Procession」，是指聖靈由上帝來的。至此，教會對聖父、聖子、聖靈為三而一之真神的信仰，才正式確立。

c.  589年的托勒都會議，把「聖靈由上帝發出」的條文上加上「和子filioque」一詞，說明聖靈由父和子共同差遣的(約16:7)。1054年，東西教會分裂，其中歧見之一就是「和子」的看法不同：西方教會認為聖靈是由聖父、聖子而出；而東方教會則堅持認為：聖靈單是由聖父而出。

d.  宗教改革的改教家們一般都接受迦克敦信經所宣示的聖父、聖子、聖靈是上帝，三位一體的教義。但對聖靈方面，並沒有多加討論。直到十八、十九世紀，由於大復興運動、五旬節、靈恩運動的興起，才激起人們對聖靈作更深入的探討，至今仍有許多聖靈啟示的領域尚待開發。

3.     聖靈與三位一體：簡言之：「聖父是上帝，聖子是上帝，聖靈是上帝；但祂們並不是三位上帝，而是同一位上帝；然而聖父不是聖子，聖子不是聖靈，聖靈不是聖父。」

 

聖靈論的意義

系統神學中的聖靈論Pneumatology是討論有關聖靈的事，聖靈的教義、教會歷史中的討論、聖靈的位格、與三位一體的關係、聖靈的屬性，和聖靈在舊約與新約的工作等等。

 

 

「執事」的恩賜（十二）——耶穌的經歷

 

經文:	羅十五5~13
鑰節:	我說，基督是為上帝真理作了受割禮人的執事，要證實所應許列祖的話。（羅十五8）
參考經文:	太十二18；路廿二26；約十二26；弗六6~7；彼前四10
提要         今日的鑰節，乃是保羅受聖靈感動而寫下的：「我說基督，是上帝真理作了受割禮人的『執事』（diakones），要證實所應許列祖的話」（羅十五8）。在此保羅強調基督「執事」的職分，為了證明上帝的信實，基督作了猶太人的執事，證實了上帝對他們列祖的應許。然而從今日的經文中，我們又可看到上帝在舊約時代，對於未受割禮的外邦人所應許的（羅十五9~13），也同樣證實叫外邦人，因祂的憐憫，榮耀上帝。所以保羅在此，不但宣告了基督是受割禮之人（猶太人）的執事，同時也是列國（外邦人）的執事，這一切都是為了應驗，並證實上帝的應許。         主藉著祂生平的工作和道成肉身的事實，來執行上帝所付於祂「執事」的職分。「執事」（diakones）原文指的也是「僕人」的意思，因此英文聖經譯為「a minister」或「a servant」，來表明主在地上執行「執事」之職時，是採取「僕人」的模式，而非意味著這項職分的權柄及地位。誠如先知以賽亞對祂的預言：「看哪！我的僕人，我所揀選，所親愛，心裡所喜悅的，我要將我的靈賜給祂，祂必將公理傳給外邦」（賽四十二1；太十二18）。         主在世工作時，就曾一再表明，並且強調祂僕人的身份。祂宣告：「人子來不是要受人的服事，乃是要服事人，並且要捨命作多人的贖價」（太廿28；可十45）。對此，保羅作了深刻的描述：「你們當以基督耶穌的心為心，祂本有上帝的形像，不以自己與上帝同等為強奪的，反倒虛己取了奴僕形像，成為人的樣式。既有人的樣子，就自己卑微，存心順服以至於死，且死在十字架上」（腓二5~8）。這就是僕人的模式，是「執事」的真義。         主耶穌要所有跟從祂，獻身於祂的人，都當以祂為榜樣。主也應許說：「若有人服事我，就當跟從我。我在那裡，服事我的人也要在那裡。若有人服事，我父必尊重他」（約十二26）。親愛的，主在那裡呢？祂在各各他，祂在十字架上，那是服事和跟從的道路，基督是真正的「執事」，因為祂以生命詮釋這項職分。
默想 1.基督成為世人的「執事」，為了應驗並證實上帝在舊約中一切的應許，叫世人因著上帝的憐憫，將榮耀歸給上帝。在今日的經文中，保羅使用了兩個不同的名稱，來稱呼上帝。這些稱呼是帶著應許的：（一）「賜忍耐安慰的上帝」（羅十五5），（二）「使人有盼望的上帝」（羅十五13）。這正是主耶穌在「執事」的身分中，所帶出福音的「安慰」與「盼望」。 2.基督生平的工作，以「執事」為最完美的詮釋。祂以僕人的身份來服事人，這樣的虛己、倒空、卑微、順服、完全獻上，正是每一位身為「執事」所當學習的。
聖靈的應許 1.但願賜忍耐安慰的上帝，叫你們彼此同心，效法基督耶穌。一心一口，榮耀上帝，我們主耶穌基督的父。所以你們要彼此接納，如同基督接納你們一樣，使榮耀歸與上帝。（羅十五5~7） 2.我說，基督是為上帝真理作了受割禮人的執事，要證實所應許列祖的話。並叫外邦人，因祂的憐憫，榮耀上帝，如經上所記：『因此我要在外邦中稱讚您，歌頌您的名。』又說：『你們外邦人，當與主的百姓一同歡樂。』又說：『外邦阿！你們當讚美主。萬民哪！你們都當頌讚祂。』（羅十五8~11） 3.又有以賽亞說：『將來有耶西的根、就是那興起來要治理外邦的。外邦人要仰望祂。』但願使人有盼望的上帝，因信，將諸般的喜樂平安，充滿你們的心，使你們藉著聖靈的能力，大有盼望。（羅十五12~13）
在聖靈裏禱告         親愛的主阿！您應許說：「若有人服事我，就當跟從我。我在那裡，服事我的人也要在那裡。若有人服事，我父必尊重他。」我們情願一生跟從您到底，服事您直到見您的面。奉主耶穌聖名，阿們！