聖經中罪的定義

罪的定義

 
聖經所講的罪，主要有五個層面。

 
一﹑未射中目標

 
　  罪原來的意思是「沒有射中目標」，射歪了，沒有射到中心點，沒有達到上帝的標準﹔上帝的標準是一百分，考九十九分還是罪。和合本羅馬書三章23節﹕「世人都犯了罪，虧缺了上帝的榮耀。」

上帝的榮耀就好像滿月一樣，缺了一點就是罪。天主教的思高聖經把這節翻譯成為﹕「因為所有的人都犯了罪，都失掉了天主的光榮。」

上帝的標準是完全，但有誰是完全呢﹖沒有人可以達到上帝的標準，因此人人都是罪人。

 
二﹑不相信上帝

 
　聖經所啟示的罪，中心的思想就是﹕不相信上帝就是罪。亞當﹑夏娃不相信上帝的警告﹑命令，他們寧願相信蛇的試探，成為一切罪的來源，所以罪的中心就是不相信上帝。然而，有誰一生下來就認識上帝﹑相信上帝呢﹖沒有﹗所以其實它也就是說﹕人人都是罪人。

 
三﹑原罪

 
　 第三個層面是很震撼人心的，所謂原罪。根據一般的文化，如中國的文化﹑亞里斯多德的希臘哲學，都認為﹕做錯事﹑犯罪的人才是罪人﹔做好事的人是義人。可 是，聖經是逆向操作，聖經不是看我們的行為表現，聖經是以人的地位來定我們的表現。因為你是罪人，所以你才會犯罪。由於我們在基督裡面成為義人，所以我們 才能夠行屬靈的善事。

 
行惡的力量

 
　聖經講原罪講得最清楚的是，羅馬書五章12節 ﹕「這就如罪是由一人入了世界，死又是從罪來的，於是死就臨到眾人。」然後接著是﹕「因為眾人都犯了罪。」因為我們有罪性，所以我們人才會犯罪，神學家稱 此為原罪或罪性。聖經將罪性講得很生動，它是控制我們去行惡的力量，不能不去行。明知不應該行，可是還是去做，是一股人沒有辦法勝過的力量。

 
　人類的第一宗謀殺案，哥哥該隱殺掉弟弟亞伯，上帝故意對該隱說﹕你弟弟在哪裡呢﹖該隱說﹕我豈是看管我弟弟的﹖上帝說﹕你為什麼發怒呢﹖為什麼要變了臉色呢﹖「你若行得好，豈不蒙悅納﹖你若行不好，罪就伏在門前。它必戀慕你，你卻要制伏它。」（創世記四章7節）這裡描述得很生動，罪就伏在你們家的門口，罪好像一頭野獸，隨時伺機要吞吃你，你卻要制伏﹑對付罪。

 
　 這裡用了兩個動詞，它必「戀慕」你，你卻要「制伏」它。戀慕﹑制伏，與上帝咒詛人類的兩個動詞是一樣的。女人要「戀慕」男人，男人要「管轄」女人。罪一生 都在纏住我們，我們要想辦法擺脫它﹑控制它。這就是罪性，它控制我們去行惡，「立志為善由得我，只是行出來由不得我。」（羅馬書七章18節）

罪性最好的定義就是，不能不犯罪。使徒保羅將那個罪性人格化，把它講得好像是一個人。「罪趁著機會，就藉著誡命引誘我，並且殺了我。」（羅馬書第七章11節）

保羅把罪擬人化，罪好像兇手一樣。罪一生跟著我們，我們要想辦法擺脫它﹑制伏它。

 
四﹑內心不潔

 
　聖經所啟示的罪，第四個涵義是內心不潔。這是耶穌所提出來的，耶穌的登山寶訓提到，若是看見婦女就動了淫念，這人心裡已經犯了姦淫的罪，不用真的跟女人上床，只要動了淫念，你就犯了姦淫的罪。

 
　登山寶訓又說，如果恨你的弟兄，等於犯殺人的罪，難免受審判。你不用真的拿刀子捅人一刀，只要心裡恨你的弟兄，不肯原諒那曾經得罪你的人，就等於犯了殺人的罪。耶穌的登山寶訓是超高標準，律法的標準已經很難達到了，耶穌又給我們一個更高的標準。

 
　耶穌的登山寶訓，其實是要我們看見，沒有一個人可以達到上帝超高的標準，沒有一個人是完全的，只有耶穌是完全的。

 
　內心不潔就是罪，這是相當振聾發瞶的啟示，按照聖經的標準，貪婪﹑嫉妒都是內心不潔（羅馬書第一章29節）。在中國文化的層面裡，有沒有上述這些罪的意思呢﹖

 
五﹑罪行或惡行

 
　有一首聖詩說﹕「我沒有罪，沒有罪，殺人﹑放火我不會，偶爾說謊溜了嘴，天下烏鴉一般黑。」通常中國人想到罪，就是殺人放火的外表行為，作姦犯科才算是罪。聖經也有提到這些表現出來的行為，即罪行或者是惡行。羅馬書一章的後半部講到很多罪行。

 
　 我先來給聖經中「罪」的定義下一個結論。根據奧古斯丁的的定義，罪就好像一個人，背轉向上帝，而卻面對著世界。根據神學家馬丁路德的定義，罪使一個人扭 曲，然後人漸漸以自我為中心。我很喜歡馬丁路德的定義﹕以自我為中心。人把上帝趕下寶座，人自己要坐上那個寶座，人要以自己作為是非善惡的標準。

 
　為什麼上帝不要人吃分別善惡的果子呢﹖因為上帝要人以祂的誡命，以祂的話語，作為我們是非善惡的標準﹔但是人選擇了背叛上帝，亞當吃了分別是非善惡的果子，意思是說﹕人要以自己作為是非善惡的標準，人不屑以上帝做為標準，這是罪的由來。

 
「罪」是神學性的問題

 
　罪不僅是消極的缺乏上帝原先的良善﹑公義﹑聖潔，而且是積極的作惡。聖經所啟示的罪，不是哲學性的問題。年輕的時候的奧古斯丁，曾想用哲學的方式來解釋罪。他說，上帝是純存有（Pure Being ），罪則相反，罪是不存在的（None Being）。上帝是完全的良善，缺少那個良善就是罪。後來，奧古斯丁放棄了這種哲學性的解釋，他回到聖經給罪的定義。

 
　罪也不是教育性的問題，中國人喜歡用孟母三遷的例子，來作為教育的根據，給小孩子好環境﹑好榜樣，小孩子就會學好﹔給小孩子不好的環境﹑不好的榜樣，他就會學壞。

 
　聖經所說的罪，不是哲學性，不是教育性，也不是倫理性或心理學的問題，而是神學性的問題。所謂神學性的問題是，它關乎人跟上帝之間的關係，它涉及人類救恩的問題，亞當犯罪的最大的結果是，人不再尋找上帝，不再渴慕救恩，這是救恩論第一個要面對。