安提阿學派和亞歷上太學派所爭論的問題

　　這兩個學派，都各自宣揚這真理的一面。但只有綜合這兩面，教會才有完整之真理。若只強調一面，便會產生異端。
　　1. 安提阿學派
　　這派主要代表為摩普綏提亞之提阿多若和提阿多熱托。他們主要強調基督之人性。

    他們說，基督有一個完整的人性。他包括有一個身體、一個有理智的魂。他亦有自由意志和自決力。不過，基督所取有的人性，易受變化、身體之軟弱、罪性等。但基督運用他的人性意志，便戰勝了試探者、罪、一切之情慾。因此， 就達到完全。

    按照安提阿學派看來，在基督裡，神性和人性有何關係呢？諸著者很留心排除兩性之混合。他們說，既然基督是上帝，亦是人。那麼神性就居住在人性裡。LOGOS居住在為人的耶穌裡，正如居住於神龕裡一般。這種內住可比喻為基督內住於信徒之心裡。所以這種關係是聯絡或是連結。並非按著本質，亦非按照精力，乃是依照恩典的聯合。這種聯合，使LOGOS和耶穌的人性發生密切的關係。由於LOGOS喜歡與耶穌的人性同在。所以這是一種道德聯合。LOGOS在童女馬利亞胎中，便和他的位格有所交通。為人的耶穌和罪爭鬥，越來越成功，並靠著上帝的靈得以成聖。LOGOS和為人的耶穌之交通愈來愈親密。最後這種交通，在耶穌的復活和升天事件上，達到飽和點。那麼，這兩性怎樣統一在一個位格裡呢？
　　就在這裡有困難。安提阿神學被定罪，因他們把這個問題解釋為兩個位格。摩普綏提亞的提亞多若說：「神人的單一隻不過是耶穌的意志和LOGOS的意志之協調。所以為人的耶穌就成為LOGOS的完全器皿。」這是很不可靠的說法。

    他 以夫妻的關係作這一點的比方。他說：「他們不再是兩個，乃是一體。」把安提阿學派的推理，摘要起來就是：如果我們注意兩性，又兩性都具有位格的話，我們就 會看出兩個位格。不過當我們認為兩性進入那完整而協調的意志聯合時，我們就會僅看到一個位格而已。安提阿學派使用「連結」這個用詞，以表達兩性之關係。不 過這種聯合不是真正位格之聯合。這種看法，對＜約一：14＞LOGOS真正成為肉身之意義沒有留餘地。＜約一：14＞記載說：「道成肉身」。
　　2. 亞歷山太學派
　　亞歷山太學派轉向另一方面。他們以基督位格的神性和LOGOS的道成肉身為出發點。
　　亞他那修之教訓：亞他那修在安提阿學派以前就有寫作。亞歷山太學派曾用他的基督論作出發點。亞他那修堅持一種完整的人性，這根本和LOGOS的神性不同。 LOGOS真正成為「肉身」，從童女馬利亞取了肉體和魂。並將肉體和魂成為他自己的。結果在一種神性和人性經常同在的聯合中。兩性就成為一個位格。他教導兩性都同等參與基督的工作，甚至神性有分於基督之受苦。不過神性本身不受苦，只是身體受苦而已。他說：「馬利亞為上帝之母。」

    亞他那修以後，亞歷山太學派從加帕多家三位神學家獲得貢獻。這學派強調兩性聯合。因過份強調的結果，便導致兩性的混雜。
　　拿先斯的貴鉤利(逝於主後三九O年)採取這種看法。在道成肉身中，藉著一種混合或混雜之過程，使基督的人性全然消失在神性中。他把基督之神性和人性比喻為太陽和星星；白天太陽照得太明亮以致星星不被看見。

    尼撒的貴鉤利說，基督被動的身體和他主動的神性相混合，並且人性變化為神性。他說：「這就好像一滴醋流入海中，而海水全然吸收了醋。」

    這些神學家太強調兩性之聯合，致使兩性實際上幾乎都消失而只存留神性。