靈魂的來源--創造說

一、創造說的概要

    此說乃由亞理斯多德，那羅姆（Jerome）與伯拉糾（pelagius）提倡；近代則大多由天主教與改正宗神學家所倡。他們認為每人的靈魂，乃是在受孕 時或出生時，亦或在受孕出生之間，由上帝直接創造。提倡此說者認為創造說乃與有些經文相符，上帝乃是世人靈魂的創造主；而且事實上每一孩子都有其獨特的個 性，這便證明並非僅為父母的「翻版」，必是上帝所創造的。
    創造論者大部認為僅有身體是從上代所傳下來。三相說的創造論者又說，魂乃是與身體一同生殖的；但是靈──人最高的部分，則乃是上帝為每人直接創造的。亞理 斯多德乃最初對此說作明確的表示，繼之，煩瑣哲學家崇奉亞氏之說，由於改正宗教會的影響，創造論乃成為近代數百年來甚為流行之說。此說最著名的學者有土雷 丁氏（Turrentin）；霍祺（Hodge）；馬敦生（Martensen）；李騰（Liddon）以及戈洽耳（Goschel）等。
 

二、創造說的論衡

    此說有可取之處，亦有可議之處，茲分四點，加以論衡。
    1．此說乃有若干經文的根據──若干經文，可作此說之根據，例如傳道書十二章七節︰「……靈仍歸於賜靈的上帝。」以賽亞書五十七章十六節︰「（耶和華說 ︰）『我所造的人與靈性』」（並參四二5及民一六22）；撒迦利亞書十二章一節︰「鋪張諸天，建立地基，造人裡面之靈的耶和華說」；希伯來書十二章九至十 節︰「何況萬靈的父，我們豈不更當順服他得生麼？……唯有萬靈的父管教我們，是要我們得益處，使我們在他的聖潔上有分。」不但是我們的靈，我們的身體，也 是上帝造的。詩篇一百三十九篇章十三至十四節︰「我的肺腑是你所造的；我在母腹中，你已覆庇我。我要稱謝你，因我受造奇妙可畏；你的作為奇妙」；耶利米書 一章四、五節︰「耶和華的話臨到我說︰『我未將你造在腹中，我已曉得你；你未出母胎，我已分別你為聖，我已派你作列國的先知。』」甚至邸立志 （Delitzsch），他雖為增殖論者，亦以為「沒有他說比此說有更多經文的根據」。超絕的上帝造我們的身體，或靈魂，正如同他運行自然律一樣。全知全 能的上帝在創造萬物的奇工上把他彰顯出來。「創造說旨在重視世人屬天神聖的淵源，整個的人類，其根源乃在上帝創造的作為。」複次，此說對主耶穌的位格人 性，完全無罪，乃有更確當的說明。
    2．此說謂僅生身體說之不當──創造論者認為屬地的父親僅是生他兒女的身體，而不生他兒女最高的部分。但新的生理學認為靈魂並非外加的，而乃為身體最初賦 與的生命的本質，亦為其以後發展的決定性的力量。梅遜（Mason）在他所著《福音的信仰》一書中說︰「父母愛兒女，兒女愛父母，這可駁倒父母僅生身體之 說。」莫爾氏（Au-bney  Moore）在其所著《科學與信仰》一書中說︰「與其說靈乃導源於身體，不如說身體乃導源於靈。」我們當補充其意而說，魂與身乃都是導源於靈。
    3．此說不能說明獨特的個性──有些孩子，有獨特的個性，從沒有聲望的家庭，或是窮鄉僻壞，脫穎而出，例如林肯總統、馬丁路德，我們或可應用「變異法」 （Law of Varia-tion）加以解釋，──其實此乃為上帝所預知並且由其掌管與護理。但是這種不同或變異，世人往往受好奇性驅使，固事渲染，言過其實。
    尤有進者，父方的因素與母方的因素乃是彼此不同的，兩個不同的因素聯合在一起，便會產生第三種與二者都不相同的因素，正如化學試驗，如果把兩種不同的元素 和在一起，便會產生一種不同二者的成分。在英文裡面nature與nurture字發音相似，一為天性，一為培養，但後者潛在的功能，正不在前者之下。有 時各別的動因一代一代傳遞下來，長期潛伏，忽然會在人所不能覺察的情況下，顯現出來。環境對於發展的實情與程度，從表面上看，在很大的範圍上，乃有決定性 的力量，其實天才乃是上帝護理的別名，我們必須承認上帝多方面的智慧。高敦氏（Geo.A.Gordon）說︰「一切智慧，一切高尚的性格，乃都是超凡 的，其根源乃是在上帝的心意，如果把林肯總統、莎士比亞以及詩人柏恩斯（Robert  Burns）的天才和作為乃是由於遺傳與環境，實在是笑話。主耶穌降世為人，我們從他在地上超絕的情況中，就可以看到他位格的獨特性。
    4．此說似以神為邪惡的主犯一一照此學說，如果說靈魂乃本來有墮落敗壞的傾向，則上帝便成為邪惡直接的主犯；如果說靈魂是純全無瑕的，則使上帝成為邪惡間接的主犯，因為他放在人身體裡純全的靈魂，乃是必然會敗壞的。
    甘尼斯氏（Kahnis）在其《教義神學》中說，創造說乃是基於一種陳腐的靈體二元論，此乃與人類靈魂罪惡的情狀不能相協。如果說上帝直接創造一個純全無瑕的靈魂，放在身體裡面，其結果乃是必然敗壞的。職是之故，所以有些改正宗的神學家，就兼采增殖說，加以修正。
    例如羅德（Rothe）在其《教義神學》中，把創造說加以廣義的闡釋，使父性與母性方面的元素，在上帝大能明確的與決定性的效力之下聯合起來。艾勃拉 （Ebrard）也在其《教義神學》中說，照著定律，經過間接創造的過程，靈魂乃可稱為「形上的無形的生殖」（Metaphysical Generation）。杜諾氏（Dorner）說，每一個人並非僅僅是物種的表現，上帝對於每一人的出生，都專為其用他創造的思想以及意志的作為；所以 每個孩子並非老的物種的延續，而乃另一個新人的創造。主耶穌道成肉身，他靈魂的淵源並非靠馬利亞，也非從物種而來，而乃為上帝創造的作為。他僅從馬利亞身 體領受人的樣式的成分，而把他潔純。
    波恩氏（Bourne）在其所著《形上學》中說，遺傳律僅能把它視為對於事實的一種敘述，絕對不可作為解釋。遺傳並非祖先把某物傳給後裔，而乃為上帝在裡面一種一貫的作為，所以兒女會像他們的父母。