論信經的第十條文
第二八五問。聖禮共有幾個？
七個︰一，洗禮，二，膏聖油禮；三，聖餐；四，告解禮；五，授聖職禮；六，婚姻禮；七，病人膏油禮。
第二八六問。各聖禮有何功效？
一，在洗禮中人神秘地誕生而有屬靈的生命。
二，在膏油禮中人接受一種使靈命生長，且有力量的恩典。
三，在聖餐中人得屬靈的喂養。
四，在告解禮中人的屬靈疾病，即罪惡，得著醫治。
五，在授聖職禮中人接受恩典，能夠用教理和聖禮使別人得屬靈的重生和喂養。
六，在婚姻禮中人接受一種使結婚生活和養育兒女得成聖的恩典。
七，在病人膏油禮中人甚至為身體疾病有醫治的藥，因為他得了屬靈的醫治。
第二八七問。但為何信經不提這些聖禮，而只提聖洗呢？
因為洗禮在當時成了有些人，如異端分子，是否應重新受洗的題目；而這題目需要有一個決議，因而它便載在信經中了。
論洗禮
第二九○問。施洗的最大要素是什麼？
奉父子聖靈的名把受洗者三次浸入水中。
第二九一問。所求於請領洗者是什麼？
悔改和信仰，因此他們受洗前要背誦信經。使徒行傳二章三十八節記著說︰“你們各人要悔改，奉耶穌基督的名受洗，叫你們的罪得赦，就必領受所賜的聖靈”。馬可福音十六章十六節記著說︰“信而受洗的必然得救”。
第二九二問。但因何而給小孩施洗呢？
因父母和保人的信仰的緣故，他們也負了責任，要在小孩達學齡時，立刻以信仰教導之。
第二九五問。在洗禮時為何有保人呢？
為的是他們可以給受洗者的信仰在教會面前作保人，並且在受洗後扶持他，使他的信仰堅固（見亞略巴古的丟尼修所著論神品階級第二章）.
第二九六問。我們在施洗前為何驅魔呢？
為要驅逐魔鬼，這魔鬼自亞當墮落以來，已進到人裡面，把他們作為俘虜和奴隸，加以轄制。
第二九八問。用十字架的記號兵有什麼功效？
人具信仰用嘴唇說出釘十字架耶穌基督的名發生什麼功效，人具信仰用手劃或其他方法作十字架的記號，也同樣發生什麼功效。
耶路撒冷的區利羅寫道︰“我們不要以承認釘十字架的主為恥；我們要勇敢地劃十字架的記號在額頭上，百物上，所食的餅上，所喝的杯上；我們要在一出，一入，臥下，起來，旅行，休息的時候，作此記號；這是不索價錢賜給窮人，不需勞苦賜給弱者的一大保障。因為這是上帝的恩典，信徒的證物和惡靈所恐怖的”（慕道入門第十三卷第三十六章）。
第二九九問。用十字架的記號，是從那裡得來的？
從使徒時期得來（見亞略巴古的丟尼修所著論神品階級第二和第五章，又見特土良所著論花冠第三章，論復活第八章）。
第三○○問。受洗後穿上白衣，是何所指？
指心靈和基督徒生活的純潔。
第三○一問。為何給受洗者帶上十字架呢？
因為馬太福音十六章二十四節記載有基督的命令說︰“若有人要跟從我，就當捨己，背起他的十字架，來跟從我”。十字架就是此命令有形的表示，和對此的永久記念。
第三○二問。受洗者持燭繞行聖洗缸一週，是何所指？
指屬靈的喜樂是有屬靈的光明相聯的。
第三○三問。在信經中我們宣認“獨一洗禮”，是什麼意思？
表明洗禮是不能重複的。
第三○四問。洗禮為何是不能重複的呢？
洗禮是屬靈的誕生。一個人只能誕生一次，所以他也只能受洗一次。
第三○五問。受洗後犯罪的人怎樣？
他們比未受洗者犯罪所負的罪債更重，因為他們已經從上帝接受了特別的幫助去行善，卻將之拋棄了。
彼得後書二章二十節記著說︰“倘若他們因認識主救主耶穌基督，得以脫離世上的污穢，後來又在其中被纏住制服，他們末後的景況，就比先前更不好了”。
第三○六問。受洗後犯了罪的人，沒有得赦免之法麼？
有，即告解之法。
論膏聖油禮
第三○七問。膏聖油禮是什麼？
膏聖油禮是一聖禮，奉聖靈的名將聖油膏在領了洗的信徒身上的若干部分，使他有聖靈的恩賜，好在靈命上增長得力。
論聖餐
第三一五問。聖餐是什麼？
聖餐是聖禮，信徒在其中從餅酒領受基督的體血，得享永生。
第三一八問。祝謝聖餐禮的儀式有何名稱？
名稱為禮拜儀式。
第三二三問。禮拜儀式通常分為幾部分？
分為三部︰第一將聖餐用的餅酒齊備；第二使信徒預備好領聖餐；第三祝謝聖餐。
第三二四問。禮拜儀式中將聖餐用的餅酒齊備的部分有何名稱？
名稱為Proskomide。
第三二五問。Proskomide一名是什麼意思？
意即奉獻。
第三二六問。為何以此名稱禮拜儀式的第一部分？
這是由於原始教會基督徒在教會中奉獻餅酒，作為聖餐之用。因此這餅稱為Prosphora，即祭物之義。
第三二七問。禮拜儀式中奉獻的部分包含什麼？
這部分所包含的乃是這樣︰發聖餐者在提及那與耶穌基督的生和死有關的預言和預表，及其一部分事實時，將祭物的一部分取下，作聖餐之用，照樣將與水調和的酒的一部分倒在聖盃中，同時記念全教會，尊敬得了榮耀的聖徒，並為活人和死人，特別為掌權者，以及那些因有信心和熱忱帶來了祭物的人禱告。
第三二八問。聖餐中用的餅應該是那一種？
它應該是與餅一名稱，與這聖餐的聖潔，並與耶穌基督和使徒們的成規都相稱的一種餅，即有酵的，純潔的，小麥制的餅。
第三三三問。準備信徒領聖餐的那一部分禮拜儀式，有什麼名稱？
古人稱之為慕道友的禮拜儀式，因為除領過洗的受餐者以外，凡預備領洗的慕道友，和尚未蒙許可領受聖餐的懺悔者，也可以在場。
第三三四問。禮拜儀式的這一部分以什麼開始？
以祝謝，即榮歸至聖三位一體真神的國開始。
第三三五問。禮拜儀式的這一部分包含什麼？
包含祈禱，唱詩，讀使徒書信和福音書。
第三三六問。禮拜儀式的這一部分以什麼作結？
以吩咐慕道友離去作結。
第三三七問。舉行並祝謝聖餐的那一部分禮拜儀式，有什麼名稱？
它被稱為信徒的禮拜儀式，因為只有信徒，就是受過洗的，才有權參加。
第三三八問。這一部分禮拜儀式的最重要動作是什麼？
是用耶穌基督設立聖餐的話，即記在馬太福音二十六章二十六，二十七，二十八節所說的話︰“你們拿著吃；這是我的身體。你們都喝這個；因為這是我立新約的血”。然後是呼求聖靈臨格，並祝謝禮物，就是祝謝所獻上的餅酒。
第三三九問。這為何是如此重要呢？
因為在這動作的頃間，餅酒化質變成基督的體血。
第三四○問。我們當怎樣瞭解化質一辭？
在東正教主教長們的信仰說明中如此說，化質一辭，不是用來規定餅酒怎樣變為主的體血，因為這是除了上帝以外，無人能以瞭解的；但是這一辭表明餅真變成主的身體，而酒真變成主的血了。同樣，大馬色的約翰論主這極聖潔無疵的神秘，這樣寫道︰“餅酒真是那與上帝相聯，從聖童女而得的身體，這並不是以為那升了天的身體從天降下來了，而是餅酒變化成了上帝的身體和血。倘若你要知其所以然，你要以得知這是由於聖靈為滿足，正如你要以得知主從上帝之母取了肉體是由於聖靈為滿足一樣；我除了知道上帝的話是真實和大能的以外，也別無所知，它怎樣運行，乃是不可測度的”（神學教科書第四卷第十三章第七節）。
第三四一問。凡要領受聖餐的，應當怎樣行？
他應當在上帝面前省察良心，用懺悔除淨罪惡；為要如此行，他可借助於禁食和祈禱。
哥林多前書十一章二十八，二十九節記著說︰“人應當自己省察，然後吃這餅，喝這杯。因為人吃喝，若不分辨是主的身體，就是吃喝自己的罪了。”
第三四二問。凡領受基督體血的人，得什麼惠益？
他得以極其密切地與耶穌基督聯合，並且在裡面享受永生。
約翰福音六章五十六節記著說︰“吃我肉喝我血的人，常在我裡面，我也常在他裡面”；又同章五十四節記著說︰“吃我肉喝我血的人就有永生”。
第三四三問。我們應當屢次領受聖餐麼？
原始教會基督徒每主日領受聖餐；但如今少有人生活如此純潔，以致總是預備好了領受這麼大的神秘的。那作我們母親的教會呼召凡要虔誠度日的，都要每年四次，甚或每一個月，在天父面前認罪，領受基督的體血，但無例外地要大家都至少一年一次領聖餐。
