論信經的第三條文
第一五三問。上帝之子為何從天降了世？
這是為我們人，也為我們得救的緣故，正如信經所說的。
第一五四問。說上帝之子為我們人從天降了世，是什麼意思？
意思乃是︰來到世上，不是為一個民族，也不只是為有些人，而是為我們普天下的人。
第一五五問。來到世上，要救人脫離什麼？
脫離罪惡，咒詛，和死亡。
第一五六問。罪是什麼？
罪是違背律法。約翰一書三章四節記著說︰“違背律法就是罪”。
第一五七問。人既是按照上帝的形像造的，而上帝不能犯罪，在人裡面的罪是從那裡來的呢？
是從魔鬼來的。約翰一書三章八節記著說︰“犯罪的是屬魔鬼，因為魔鬼從起初就犯罪”。
第一五八問。罪怎樣從魔鬼移於人呢？
魔鬼欺騙夏娃和亞當，誘惑他們違背了上帝的命令。
第一六二問。亞當和夏娃怎能違背上帝的旨意，聽從魔鬼呢？
上帝出於慈愛，在造人時，給人一個意志，使他自然傾向於愛上帝，但是仍然自由的；人卻用此自由行了惡。
第一六四問。亞當的罪帶來了什麼？
咒詛和死亡。
第一六五問。這咒詛是什麼？
就是上帝憑公義的審判將罪歸給人，並且為刑罰人的罪使凶惡臨到了地上。創世記三章十七節記著，上帝對亞當說︰“地必為你的緣故受咒詛”。
第一六六問。那從亞當的罪而來的死亡是什麼？
這死亡是雙重的︰身死，就是身體失去那使之有生命的靈魂；靈死，就是靈魂失去那使之有更高尚的靈命的上帝之恩。
第一六七問。靈魂能如身體一樣死麼？
它能死，但不如身體一死。身體死時，失去知覺，並且消散；靈魂死時，失去屬靈的光和喜樂，但不消散，也不滅絕，卻留於黑暗，悲哀，痛苦中。
第一六八問。為何不只是第一個人死，而是人人如今都死呢？
因為人人自亞當為罪沾染以來都是從他而出，並且人人自己都犯罪。正如從污水的源頭流出污水，照樣從為罪沾染，並因而必死的父親所產生的後裔，當然像他一樣是有罪的，必死的。
第一七八問。“道成人身”是什麼意思？
意思就是上帝之子自取肉身而無罪，成為人，而不停止其為上帝。
第一八二問。耶穌基督只有一性嗎？
否。有不相分離，不相混亂的神人二性，又有二志以與二性相應。
第一八三問。基督豈不是因此有兩個位格嗎？
否。只有一個位格，神人合一；簡言之，即神人。
第一八九問。至聖童女稱為上帝之母，是什麼意思？
雖然耶穌基督不是按的神性，而是按的人性由她生的，可是她稱為上帝之母仍是對的；因為她所孕所生產的基督已經是，並永遠是真上帝。
論信經的第四條文
第二○三問。信經為何不只是說耶穌基督“被釘於十字架上”，而且說“受難”呢？
為的是表示釘於十字架上，並不只是好像受苦受死，有如某些異端分子所說的，而是實在受苦受死了。
第二○四問。為何又說被“埋葬”呢？
這也是為使我們確知真是死了，復活了；因為的仇敵甚至把守並封閉了的墳墓。
第二○五問。耶穌基督既然是上帝，怎能受苦受死呢？
不是在神性上，而是在人性上受苦受死；而這並不是因為無法避免，而是因為樂意受苦。
約翰福音十章十七，十八節記著曾說道︰“我將命捨去，好再取回來。沒有人奪我的命去，是我自己捨的。我有權柄捨了，也有權柄取回來”。
第二○六問。說耶穌基督“為我們釘於十字架上”是什麼意思？
意即因死在十字架上把我們從罪惡，咒詛，和死亡中救出來。
論信經的第五條文
第二一二問。耶穌基督的受苦受死為我們人完成了救法，所給的第一個憑證是什麼？
即此一憑證︰復活了，這樣為我們同樣有福的復活立下了基礎。
哥林多前書十五章二十節記著說︰“基督已經從死裡復活，成為睡了之人初熟的果子”。
第二一三問。我們對耶穌基督在死和復活中間所處的境地，應作如何想法？
這是描寫在以下教會的頌歌中︰“基督阿，就你的肉身說，你在墳墓，就你的靈說，你在陰間，就你是上帝說，你與那強盜在樂園，並與父和聖靈同坐在寶座上，充滿萬有，不受限制”。
論信經的第六條文
第二二四問。耶穌基督是以神性，還是以人性升天了？
以人性。按神性，過去現在都是在天上的。
第二二五問。上帝既是無所不在，為何說耶穌基督“坐在父的右邊”呢？
這是必須用靈意加以瞭解的；意即耶穌基督與上帝有同一尊榮。
論信經的第七條文
第二二六問。聖經怎樣說到基督第二次再來？
使徒行傳一章十一節記著說︰“這離開你們被接升天的耶穌，你們見怎樣往天上去，還要怎樣來。”這是在我們的主正升天的時候，天使向使徒們所說的話。
第二二九問。基督第二次降臨像第一次麼？
否；迥然不同。第一次來是極其羞辱地為我們受苦，但再來是如馬太福音二十五章三十一節所記︰“在榮耀裡，有眾天使同著”，審判我們。
第二三六問。基督的國是什麼？
基督的國第一是全世界，第二是地上的眾信徒，第三是天上一切蒙福的。第一稱為自然國度；第二稱為恩典國度；第三稱為榮耀國度。
第二三七問。當信經說，基督的國“永無窮盡”，是指那一國度？
是指榮耀國度。
論信經的第八條文
第二三八問。聖靈稱為主，有什麼意思？
正如稱上帝之子為真上帝一樣。
第二四○問。聖靈稱為“賜生命的主”，這叫我們明白什麼？
這叫我們明白，同父上帝，和子上帝，將生命賜給一切受造者，尤其將靈命賜給人。約翰福音三章五節記著說︰“人若不是從水和聖靈生的，就不能進上帝的國”。
第二四一問。我們從那裡知道聖靈“從父出來”呢？
我們是從以下耶穌基督自己的話知道的。約翰福音十五章二十六節記著說︰“但我要從父那裡差保惠師來，就是從父出來真理的聖靈；來了，就要為我作見證”。
第二四二問。聖靈從父出來的教理需要修改補充麼？
否。第一，因為正統教會在這教理上只是重複敘述耶穌基督的話，而且的話無疑是真理的正確完全表達。第二，因為那以建立論聖靈的真教理為主旨的第二次普世教會會議，無疑是充分地在信經中將這教理陳述了；而且大公教會如此堅決承認了這信經，以致第三次普世教會會議在其第七教條上，禁止另有任何新信經。
因此大馬色的約翰寫道︰“論到聖靈，我們說是從父出來的，又稱為父的靈；我們決不說是從子出來的，但只稱為子的靈”（神學教科書第一卷第十一章，第五卷第四章）。
第二四九問。如今有聖靈賜給人麼？
有聖靈賜給一切真基督徒。哥林多前書三章十六節記著說︰“豈不知你們是上帝的殿，上帝的靈住在你們裡頭麼？”
論信經的第九條文
第二五二問。教會是什麼？
教會是上帝所設立的團體，由正統信仰，上帝律法，神品階級，和聖禮聯繫而成。
第二五九問。耶穌基督是獨一教會惟一的頭，我們有什麼明證？
使徒保羅在哥林多前書三章十至十一節寫道，教會“如上帝的建築，那已經立好的根基，就是耶穌基督，此外沒有人能立別的根基”。教會既然是基督的身體，所以它除了耶穌基督以外，不能有別的頭。
教會既是常存的，便需要一個常存的頭；而惟有耶穌基督才是這頭。
因此使徒們也只是稱為“教會的執事”，即如歌羅西書一章二十三，二十五節上說的。
第二六一問。既有各自獨立的教會，稱為耶路撒冷的教會，安提阿的教會，君士坦丁堡的教會，和俄羅斯的教會，這怎能與教會合一相符呢？
它們是個別的教會，是大公教會的各部分。它們有形的個別組織並不阻礙它們在心靈上都作一普世教會的肢體，同有一個頭基督，並同有一信，一恩典。這合一，由同有一信經，並在祈禱和聖禮上相通，而表之於外。
第二六二問。地上的教會與天上的教會也是合一的麼？
無疑的也是合一的，它們都聯於一個頭，即我們的主耶穌基督，並且彼此相通。
第二六三問。地上的教會藉什麼工具與天上的教會相通呢？
藉信與愛的祈禱。地上教會的信徒在向上帝祈禱時，也呼求天上教會的聖徒援助，而後者站在進到上帝面前的最高地位，用他們的祈禱和代求，使地上信徒的祈禱得以潔淨，加強，並呈到上帝面前；而且他們奉上帝的旨意，或是藉著無形的力量，或者用有形的顯現及其他方法，使信徒蒙福得益。
第二六九問。教會裡面既有眾人，她怎能是聖潔的呢？
真心悔改潔淨自己的罪人，並不阻礙教會的聖潔；但不悔改的罪人，或是由教會權威有形的行動，或是由上帝無形的審判，從教會身上被割去；所以，教會總是聖潔的。
第二七六問。使徒職分的傳統是藉著什麼教會制度保存的？
藉著教會的神品階級。
第二七八問。有什麼神品階級的權威，能及於整個大公教會呢？
普世教會會議。
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