第一部 論信
通論信經及其源起
第六十六問。信經是什麼？
信經乃是對一切基督徒必須相信的教理所給的一種簡切說明。
第六十七問。這種說明是些什麼話？
這些話乃是︰（此處條舉尼西亞君士坦丁堡信經中的十二句話）。
第六十八問。我們從誰而有這種信的說明呢？
從第一次和第二次普世教會會議的教父們。
第六十九問。普世教會會議是什麼？
它就是那在可能範圍內，從全世界來的基督大公教會的 牧師和 博士們所集的大會，以求確定基督徒中間真實的教理和聖潔的法規。
第七十問。普世教會會議共有若干次？
七次︰一，尼西亞會議；二，君士坦丁堡會議；三，以弗所會議；四，迦克墩會議；五，第二次君士坦丁堡會議；六，第三次君士坦丁堡會議；七，第二次尼西亞會議。
第七十一問。聚集會議，何所取法？
這是取法使徒的榜樣，因他們曾在耶路撒冷召開一次會議（使徒行傳第十五章）。這也是根據耶穌基督自己的話，因認為教會的決議權威很重大，凡違反的人，如同異教徒一般不能得恩典。但普世教會頒布決議的媒介，乃是普世教會會議。
馬太十八章十七節記著說︰“告訴教會；若是不聽教會，就看他像異教徒和稅吏一樣”。
第七十二問。那規定信經的第一和第二次普世教會會議，是為著什麼特殊事由而聚集的？
第一次會議是為著確定上帝之子的真正教理，以反對亞流輕蔑上帝之子的錯謬教訓；第二次會議是為著確定聖靈的真正教理，以反對馬其頓紐（Macedonius）輕蔑聖靈的錯謬。
第七十三問。這些會議是很久以前聚集的麼？
第一次會議是在主後三二五年聚集的；第二次在三八一年。
論信經的條文（共兩問答從略）。
論信經的第一條文
第七十六問。信上帝，是什麼意思？
信上帝，乃是對自己，的屬性，和作為，有活潑的信仰；並全心接受為拯救人所啟示的話。
第七十九問。信仰的宣認是什麼？
這是公開言論我們持守正統信仰，並且是如此誠懇而堅決，以致誘惑，威嚇，苦刑，甚至死亡，都不能使我們否認對真神和我們的主耶穌基督的信。
第八十一問。不只相信，而且宣認正統信仰，為何是為得救所必須的呢？
因為人若為求保存屬世生命或地上財物，而畏縮宣認正統信仰，他便表明自己對救主上帝，和將來快樂的生命，沒有真信仰。
第八十二問。在信經裡為什麼不簡單地說，“我信上帝”，而說，“我信獨一上帝”呢？
為的是要反對異教徒的錯謬，他們既以受造者為上帝，便認為有許多神。
第八十四問。我們能以知道上帝的本質麼？
不能。它是超乎人的，以及天使的一切知識的。
第八十六問。我們從上帝的啟示，對於上帝的本質和根本屬性，得到什麼觀念？
我們所得到的觀念就是︰上帝是個靈，永恆，全善，全知，全義，全能，無所不在，永不改變，完全自足，完全有福。
第九十問。信經說︰“我信獨一上帝，全能的父”，所指為何？
這是指聖三位一體的神秘，因為上帝只是一體，但是三位父子聖靈同本質和不分離的三位一體。
第九十一問。聖經怎樣論到神聖的三位一體呢？
新約中論到此點的主要經節有馬太福音二十八章十九節記著說︰“所以你們要去，教訓萬民，奉父子聖靈的名，給他們施洗”；又有約翰一書五章八節記著說︰“在天上作見證的原來有三，就是父，道，聖靈；這三者原來是一體”。
第九十二問。聖三位一體也是在舊約中表明出來了麼？
是；只是不那麼明顯而已。例如詩篇三十三篇六節記著說︰“諸天藉主的道而造，萬象藉口中的氣而成”，以賽亞書六章三節也記著說︰“聖哉，聖哉，聖哉，萬軍之主；的榮光充滿全地”。
第九十三問。獨一上帝怎能有三位呢？
我們不能識透上帝的這深奧神秘；但我們站在上帝的話不能錯誤的見證上而相信它。哥林多前書二章十一節記著說︰“除了上帝的靈，沒有人知道上帝的事”。
第九十四問。聖三位一體三位之間有什麼分別？
父上帝既不受生，也無所從出；子上帝是從永恆由父所生；聖靈是從永恆由父出來。
第九十五問。至聖三位一體的三位都有同等的尊榮麼？
是；都有絕對同等神聖的尊榮。父是真神，子同樣是真神，聖靈是真神；但三位仍然只是具三位格的獨一上帝。
第九十九問。信經中“無形”一辭是指什麼？
乃指無形或屬靈的世界，例如天使。
第一○○問。天使是什麼？
天使是無實體的靈，有智慧，意志，能力。
第一○三問。先受造的是有形世界，還是無形世界呢？
無形世界先於有形世界，天使先於人而受造。
第一○五問。護衛天使之名從何而來？
來自聖經上詩篇第九十一篇十一節的話說︰“要為你吩咐的使者，在你行的一切道路上保護你”。
第一○六問。我們各人有護衛天使麼？
確實有。從下面耶穌基督的話，我們可以得著確據。馬太福音十八章十節記著說︰“你們要小心，不可輕看這小子裡的一個；我告訴你們，他們的使者在天上，常見我天父的面。”
第一○七問。一切天使都是善良的麼？
否。也有邪惡天使，又稱為魔鬼。
第一○八問。他們怎樣變為邪惡的？
他們受造原是善的，但越軌不完全順服上帝，離開而墜入剛愎，驕傲，和惡意中。照使徒猶大在猶大書六節的話，他們是“不守本位，離開自己住處的天使”。
第一一二問。有形之物受造時，是像我們如今所見的嗎？
不。受造時萬物都是很好的，那就是說，純潔，美麗，無害的。
第一一四問。上帝的形像是在於什麼？
這形像如使徒保羅在以弗所書第四章二十四節所說明的，乃是在於“真理的仁義，和聖潔”。
第一二○問。上帝造人的目的安在？
在使人知道上帝，愛，榮耀，以便永享快樂。
第一二一問。上帝計畫人永享快樂的旨意，有其神學術語嗎？
它稱為上帝的預定。
第一二二問。如今人既不快樂，上帝要人快樂的預定，還是沒有改變嗎？
還是沒有改變；因為上帝由於的預知和無窮的憐憫，甚至在人偏離快樂之路以後，還是藉獨生子耶穌基督，預定了給人另開一條快樂的新路。
徒徒保羅在以弗所書一章四節說︰“上帝從創立世界以前，在基督裡揀選了我們”。
第一二三問。我們當怎樣瞭解上帝對大家和個人的預定呢？
上帝預定了將那準備人得救的恩典，以及足以使人達到快樂的工具，賜給萬人，並且實在賜給他們了。
第一二四問。聖經對此怎樣說？
羅馬人書八章二十九節記著說︰“因為預先所知道的人，就預先定下”。
第一二五問。正統教對此點怎樣說？
在東正教主教長們的信仰說明中如此說︰“既預見有些人善用其自由意志，而其他人錯用，便預定前者得榮耀，而後者被定罪”（第三條）。
第一二七問。上帝的安排是什麼？
上帝的安排乃是上帝用的全能，智慧，和善良的恆常力量，保存受造者的生存和稟賦，導之於善，並扶助一切善良的；但將那因離開善而發生的惡，加以翦除，或糾正，並用以產生好結果。
論信經的第二條文
第一二九問。我們當怎樣瞭解耶穌基督，和上帝之子的名稱？
上帝之子是論聖三位一體第二位之神格的名稱。當這位上帝之子受孕降生於地為人時，便稱為耶穌。基督一名乃是先知盼望來臨時給所起的名。
第一四一問。信經為何說上帝之子是“為父所生”呢？
為的是藉此以明個別位格，使與聖三位一體的其他二位有別。
第一四二問。信經為何說受生是“在萬世以前”呢？
為要叫人不可認為曾有一時是不存在的。換言之，為要藉此以明耶穌基督為上帝之子，乃是永恆的，正如父上帝是永恆的。
第一四三問。信經說︰“出於光而為光”，是什麼意思？
此句是用有形之光的比譬，將上帝之子從父而有那不可識透的誕生，多少加以說明。當我們望著太陽，我們便看見光。這光產生各處有形之光；但二者是一個光，不可區分的，同一性質的。照樣，約翰一書一章五節稱父上帝是永恆之光。上帝之子是從生的，也是永恆之光；但父上帝和子上帝是一個永恆之光，不可區分的，並有一個神性。
第一四四問。信經說︰“出於真神而為真神”，有什麼用意？
其用意在稱上帝之子為上帝，正如父上帝為上帝一樣。
第一四六問。信經論上帝之子，為何又說是“受生而非受造”呢？
這是為求反對亞流，因他褻瀆地教訓人說，上帝之子是受造的。
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