2019年2月24日 星期日

《海德堡要理問答》– 主禱文 (2)


123︰第二祈求的是什麼?
答︰願你的國降臨。即是求主用你的話語和聖靈管理我們,好叫我們更多服從你(a);求主保守和促進你的教會(b);求主敗壞魔鬼的作為,和凡抬高自己,敵擋你的一切權力,以及一切反對你聖潔之道的詭計(c),直到你的國完全來到(d),在其中,你是一切的一切(e)。
為什麼要這條祈求?
我們在《詩篇》第47篇第2節中讀到︰因為耶和華至高者是可畏的,他是治理全地的大君王。如果全地已經都是神的國度,為什麼還需要這條祈求呢?不錯,神主宰整個宇宙,但他也在受造物的心中作王了嗎?是不是所有的人都認他作王?你是否已經認他作你心靈的王?這就是這條祈求所談到的。這條祈求不是求神能力的國度的來到,而是求神恩典的國度的降臨。當主耶穌來到地上時,神的國度就近了。他親自宣佈︰日期滿了,神的國近了﹗你們當悔改,信福音(馬可福音115)。
為什麼神的國必須在地上建立?因為在地上有撒旦的國,就是罪惡的國度。在天上,天使群中那些惡天使反叛神,撒旦和它的同夥在樂園裡唆使人墮落。人墮落離開了神。因此盡管撒旦在世界上絕無權利,世界卻變成了它的領地。
但神並沒有放棄他所創造的世界,也沒有丟棄人。
撒旦的國度
從一開始,當神將亞當和夏娃從撒旦的勢力下拯救出來時,就建立了他的國,以對抗撒旦的國。神的國度歷世歷代都在擴展。當主耶穌回來時,神的國度就完全建成了。這條祈求禱告的就是這國度的建成和完善。當我為神的國度的降臨而祈禱時,我首先祈禱它在我心中降臨。撒旦必須離開那裡,主必須擁有我的心。他有絕對的權利。當他在我心中作王時,他就借著神的道和聖靈領導我。我將順從神的話語。聖靈教導我怎樣明白神的道,使我願意依照它而活。但撒旦和罪的勢力在我裡面依然強盛。所以我祈求自己能越來越順從神的道的權威。為此需要我的整個生命。保羅是這樣祈禱的︰我真是苦啊﹗誰能救我脫離這取死的身體呢?(羅馬書724
這裡也包括了為神的教會的保存和擴展而禱告︰願人們悔改歸正,願宣道的工作多結果子。我們在《詩篇》裡讀到︰好叫世界得知你的道路,萬國得知你的救恩672)。
撒旦的抗拒
當然,撒旦會盡一切所能抗拒神的國的降臨。它這樣做,靠的是欺騙和威壓。它利用它的隨從,盡一切能力設法消滅神在地上的教會。它的武器之一是歪曲神的道和宣講錯誤的資訊。另一個伎倆則是嘲笑,反對和迫害神的教會和神的兒女。這條祈求是讓撒旦的一切努力都一敗塗地。
在作這條禱告時,並不只是希望而已。我們知道神的國將一定在天上和地上建立,也會在神的兒女的心中完成。我們所等待的是何等輝煌的未來啊﹗難道我們不應經常為此祈禱嗎?
124︰第三祈求的是什麼?
答︰願你的旨意行在地上,如同行在天上。即是求主叫我們和眾人舍棄自己的意思(a), 並且毫不辯駁,把自己的意思服從你唯一美好的旨意(b);這樣人人可以甘心地,真誠地 完成他的職務和使命(c),如同天使在天上做的一般(d)。
神的旨意
在前一個主日,我們學習到每一個人都是自己的王,自己的神。就是說他想按照自己的意願行事,希望萬事如他自己的意。這條祈求願你的旨意降臨意味著我不再作自己的王,而是把自我順服在天上和地上的大君王的權炳之下。只有一個旨意,就是神的旨意是我們需要順從的。那些受教如此禱告的人知道這一旨意才是唯一美好的旨意。雖然神的旨意有時與我們的意思不一樣,但神的旨意總是好的。這一旨意的目的是神的榮耀。我們是否總是明白這一點呢?不,常常不。但愛說︰神所定意的和所做的都是好的。那麼當我們祈禱時,我們就會求︰願你的旨意成就。我們如此短視,以至於常常不知什麼是對我們真正有益的。神比我們更知道。
絕對的順從
願你的旨意成就意味著對神的旨意據對的順從。所有地方,所有時候和所有人都應該順從神的旨意。這是天國的境況。天使和已經在天國的所有人都別無他求,只願無條件地遵從神的旨意。我們知道,如果神的旨意在地上──被所有人,在家庭中,在教會裡,在政治領域,在工作崗位──每一個地方,所有的情況下──也能得到完全的順從,那我們的世界會與現在完全不一樣。但是人們該怎樣才知道神的旨意是什麼呢?我們可以在《聖經》──神的話語中找到神的旨意。因此,這也應該是政府官員治理國家的目標所在。如果能這樣,神在政治領域裡也得到了榮耀。這是一個國家富強壯大的先決條件。
始於我們自己的心
這從哪裡開始呢?必須從我們的心開始。要作到這點,你知道什麼是必要的嗎?是重生。沒有重生,我們的心永遠也不會順從。沒有重生,即使我們的嘴上不說,心中也不贊同神的律法。使徒在這上面也有掙紮。他說︰我所願意的善,我反不作;我所不願意的惡,我倒去作(羅馬書719)。我們的必須意願和神的意願合為一,我們必須舍棄自己的意思。這意味著我們將不屈從,不順服,不配合我們自己邪惡的意願。這樣作,會給心靈帶來平安。人在樂園裡曾是這樣。那時人只想要神想要的。我們自己並不具備這些,因此我們才求︰願你的旨意……”
神實在配得每一個人的事奉。因此我們也盼望所有的人都能出於對神的愛,無條件地順從神的旨意。榮耀歸神,而人將從這種順從中大大獲益。
以神的榮耀為目標
當我們順服那些神放在我們之上的人時,我們必須以神的榮耀為目標。保羅教導我們應該如何事奉︰不要只在眼前事奉,像是討人喜歡的,要象基督的僕人,從心裡遵行神的旨意,甘心事奉,好像服事主,不象服事人(以弗所書667)。天使就是一個榜樣。這些順服的靈,總是毫無怨言地作神所命令的事。不管我們在什麼地方讀到天使的故事,從來沒有從他們嘴裡聽見一句反對的話。神的意願就是他們的意願。因此這句禱文說︰行在地上,如同行在天上。為此我們需要什麼?敬畏神,就是說對至高的神滿懷愛戴的尊敬。這條禱文將先在神的兒女身上得到應允,然後在一個全新的世界裡得到完成。這是何等的祝福。

《海德堡要理問答》– 主禱文 (1)


頭三條祈求
《路加福音》第11章第1節講到門徒跟主耶穌說︰求主教導我們禱告。主按此請求,教導他們如何禱告。在下幾個主日裡,我們將學習禱告的功課,其重點是主禱文。我們把主禱文分為幾個部分︰禱告的對象,六條祈求,末了是贊美或稱頌,以阿門收尾。
這一課將討論頭三條祈求。在這三條祈求中,我們不為自己求什麼,而只求神的榮耀。這就教導我們不應該把禱告列成購物單。
120︰為何基督吩咐我們稱呼神為我們的父呢?
答︰就是在我們禱告的開頭,提醒我們的心要向神有孝子一般的尊敬和信靠,以作為我們禱告的基礎;借著基督,神己成為我們的父,凡我們憑信心向他所求的,他比我們肉身父母更不會拒絕我們(a)。
完美的禱告
主禱文是完美的禱告。神的任何兒女的禱告都不能稱為完美。而主禱文是完美的,因為它是神的兒子親自製定的。他所製定的一切都一定完美。而且,這篇禱告包括了一篇真禱告所應包括的一切內容,不多一詞,不少一句。我們想不出任何一件事,是主禱文沒有提到的;任何一種需要,是主禱文沒有涉及的。神的榮耀和祈禱者在今生永世以及他鄰舍的益處全都在這篇禱告中得到祈求。
禱文開始於禱告的對象。它並不是向虛無說話,而是有一個對象。這是專屬的︰ 它的對像是唯一的真神。在一篇懺悔詩中,我們讀到︰耶和華啊﹗我從深處向你求告(詩篇1301)。意識到我們是在對神說話是非常重要的。
最親切的名
主耶穌選擇了在求告神時可以使用的最親切的名︰我們的父。這裡所流露的,是何等的親密和信心。問答120提到孝子一般的尊敬,意思是︰滿懷愛的尊敬,一種含有正直的愛的聖潔的謙卑。它的含意與我們在《聖經》裡讀到的敬畏神的意思一樣。它與對神的滿懷信心和對罪的憎惡同行。當我們真正禱告時,這些感情就在我們的心底。神看到了這些。我們永遠也不能忘記神洞察每一個祈禱者的內心。
一個罪人怎麼可能稱威嚴聖潔的神為父呢?按天性來說,豈非魔鬼才是他的父嗎?不錯。但是當一個人重生時,他就得到了另一位父親。基督成為他的長兄,神的兒女成為他的弟兄姐妹。保羅說︰所以,你們因信基督耶穌都是神的兒子(加拉太書326)。這個人無法理解這樣的特權,特別不能明白當他的信心微小時,他還可以輕聲呼喚。許多人有口無心地用這一稱呼。但我們要記得在基督以外,父神是我們的審判官,他是不會忽略任何罪的。
孝子一般的尊敬和信靠
神的兒女自己並不具有這種孝子一般的尊敬和信靠,必須由神把這些放在他心裡。這就是為什麼我們在答案中讀到提醒這樣的用詞。只有神可以這樣做。那些只憑著基督所獻的祭如此禱告的人是何等有福啊﹗
這種信靠的內容是什麼?是我們所需要的一切。神的兒女在神面前可以傾心吐意,就象一個孩子在父親面前一樣。撒母耳的母親哈拿就是這樣。她說︰(我)在耶和華面前傾心吐意(撒母耳記上115)。靠著信心,一個人可以如此誠實無偽,一心信靠天父會垂聽他的禱告,賜給他所需要的一切,阻止任何對他或她沒有好處的事情。
天父是後者最好的裁判者。瞭解這一點,人會覺得何等的安全,享受何等的安息﹗大衛可以說︰我的心默默無聲,專等候神,我的救恩是從他而來。惟獨他是我的磐石,我的拯救;他是我的高臺,我必不很動搖(詩篇621-2)。答案說,我們一閉上雙眼,合上雙手,我們所求的平安就臨到了。
121︰為何加上天上的父呢?
答︰為叫我們對於神屬天的尊榮不會存屬世之想(a),並且可以期望從他的全能,獲得身體,靈魂的需要(b)。
天上的父
這篇完美的禱告的對象不僅是我們的父,而且是在天上的父。為何加上在天上的呢?有一個原因。不管神的某個孩子以怎樣的孩子氣,信靠和親切向他的天父禱告,他永遠也不應該在此過程中變得不恰當地親昵。我們不應該對在天上的威嚴的神存屬世之想。孩子一般的坦誠永遠也不應該變成一種不適宜的魯莽。
我們的血氣願意對主存屬世之想。在《詩篇》第50篇第21節中我們讀到主說︰你想我恰和你一樣。那些學會認識神的人會意識到他是天上聖潔,榮耀和威嚴的神,無論他怎樣在他面前俯伏敬拜,也不為過。想想亞伯拉罕,他說︰我雖然是塵土,還敢對主說話(創世記1827)。
神的榮耀
這是加上在天上的幾個字的另一個原因。神在天上的這一事實不僅應該使我們滿心敬畏,而且恰是我們所期盼的。神的榮耀和能力在天上如此顯明,他在地上也擁有完全的權炳,在他一切都能。那些禱告的人可以期待他供應他們一切所需。
一切所需﹗這些所需的是什麼呢?是我們身體和靈魂所需要的一切,而不是我們所想要的一切。如果一個父親把他孩子所要的一切都給他,那他是一個愚蠢的父親。我們經常喜歡要對我們沒有益處的東西。
122︰第一祈求的是什麼?
答︰願人都尊你的名為聖。即是求主使我們正確地認識你(a),在你一切作為中尊你為 大,贊美你。在這些作為中,你的權能,智慧,良善,公義,憐憫和真理都發出光來(b); 又求主使我們的一生,在思想,言語,和行為上不叫你的名受羞辱,反而得著尊敬和贊 美(c)。
神的名
我們每一個人都有名字。名字使我們與其他人區分開來。沒有名字,就不可能有秩序井然的社會。
主也有名字。這些名並不是為了把他從其他諸神區分開來,因為除他以外並無別神。詩人亞薩說︰誰能比耶和華呢?(詩篇896)。神把他的名啟示給我們,好叫我們能瞭解他的一些事。他的名說明瞭他本身的一些屬性,他是誰,他怎麼樣。我們可以求告他。
對於人來說,名字之所以重要,還有另一個原因。當我們知道一個人的名字時,我們就可以讓別人也知道他,可以是好的一面,也可以是壞的一面。所羅門說︰名譽強如美好的膏油(傳道書71)。一個朋友會照顧他朋友的好名聲,大大舉薦他。
這對一個愛主的人當然也適用。當有人大大稱頌他的神時,他會滿心快樂;而神的名被褻瀆或咒罵所玷污時,他則會感到非常痛心。他也意識到︰沒有人比神自己更在乎他的聖名。因此這一祈求就是︰願你的名為聖。但誰能使神的名為聖呢?這就是為什麼我們向主自己求。
尊主的名為聖
尊主的名為聖意味著盡力保証神得到最高的尊榮;思想和提到神的名時,是懷著最高的尊崇。這是一個祈禱中的神的兒女的真實心願。如果一個人並不認識另一個人,他怎能對那個人的好名聲感興趣呢?因此第一條祈求是我們能正確地認識神,不是膚淺的,而是親密地,是以一種很熟悉的方式。那些能這樣認識神的人只有愛他,對他滿懷最高尚的尊崇,以一種非常親密的方式與他相連。一個人越深地認識神,就會越追求榮耀神。那個人也認識到神創造並保守一切,他看到萬事中都有神的作為。
神的屬性
信徒在創造中和教會歷史中以及自己的生活中看到神的全能和智慧。他在每一片草葉和每一場暴雨中看到神的作為。一個非信徒也許會說︰這實在沒有什麼了不起。但事實並非如此。這些都是神創造力量的奇跡。請讀《創世記》第一章和第三章以及詩篇第104篇。
基督徒在神設計使罪人得救的方法上看到他的智慧;在神看顧人的靈魂和身體中發現他的良善;在神懲罰罪人和獎賞那些按照他的旨意行事為人者上體會了神的公義。詩人說︰耶和華作王(詩篇931)。基督徒看見神拯救那些在苦境中的罪人時所彰顯的憐憫。大衛說︰耶和華有憐憫,有恩典,不輕易發怒,且有豐盛的慈愛(詩篇1038)。他在神持守他的道,他的應許和他的警告中明白了神的信實。這些都使他充滿對神的敬畏。他盼望其他人也能這樣看見,這樣思想神。
他意識到世人在觀察他和其他教會裡的人。當一個信教的人所作所為與他所說的不相符合時,世人就會謗瀆神。這不會使人們羨慕那些事奉神的人。只有一個基督徒活得令人尊敬,世人才會妒忌他,才會明白認識神和事奉神實在是值得的。那時神的聖名就得了榮耀。神的兒女所盼望的不過如此。

《海德堡要理問答》– 禱告


在《聖經》中,誡命和禱告總是連在一起。舉一個例子︰"耶和華啊﹗你曾將你的訓詞吩咐我們,為要我們殷勤遵守。但願我行事堅定,得以遵守你的律例"(詩篇1194-5)。那些被聖靈重生更新的真基督徒,不斷向神禱告,求神讓他們一日比一日更能遵照神的誡命而活。要與神交通,禱告是必不可少的。在禱告中,我們可以以非常的信任與神聯絡,把我們所有的需要都告訴他。
同時,我們也要保持一個微小的受造物與至高者之間對話時應保持的距離。
116︰為何基督徒需要祈禱?
答︰因為這是神向我們所要求的感謝中,最主要的一部分(a);又因為神只將他的恩典和聖靈賜給那些誠懇不斷向他祈求並感恩的人(b)。
需要禱告
基督徒需要禱告。保羅說︰"不住地禱告"(帖撒羅尼迦前書517)。神是這樣向我們要求的。主的明確旨意就是要我們禱告。"你們祈求,就給你們;尋找,就尋見;叩門,就給你們開門"(馬太福音77)。
首先,禱告是感恩的最主要部分。神說︰"你們要以感謝為祭獻與神,又要向至高者還你的願"(詩篇5014)。這是對從撒旦的權勢下獲救和自己的過犯蒙神寬恕的感謝。得救的人用遵守神的誡命來表達感恩。但是,我們靠自己的力量是不可能遵守這些誡命,完全合乎律法的。因此,我們需要禱告。
主啊,求你賜下恩典,好讓我們珍惜
你的律法,忠心地只樂在基督裡
以力量和歡喜
以感恩的心聲事奉你
(十誡的韻律詩,第九段)
其次,神將恩典和聖靈賜給那些誠懇地不斷向他祈求並感恩的人。主將禱告和接受聯系在一起。 "你要大大張口,我就給你充滿"(詩篇8110下)。基督用不義之官的比喻,舉了一個不停止禱告的美好例子(路加福音181-18)。
為什麼要禱告?
禱告要恆切。保羅說︰"你們要恆切禱告,在此警醒感恩"(歌羅西書42)。
基督徒在禱告中最應該祈求什麼?祈求神的恩典和聖靈﹗就是成聖的恩典和聖靈在心裡的工作。這些是屬靈的賜福,是我們生活中最重要的。我們應該以誠懇的態度,不斷地向神祈求這些。一個真正祈禱的人必須象一個乞丐,而且是一個感恩的乞丐,因為祈禱必須與對神所賜一切恩惠的感謝連在一起。沒有感恩的禱告是不蒙神悅納的。
117︰蒙神悅納垂聽的祈禱,有何特徵呢?
答︰第一,我們必須從心裡(a)只呼求那位在聖經裡向我們啟示他自己的真神(b),祈求他 所命令我們向他祈求的事物(c);第二,我們徹底知道我們的需要和痛苦(d),好叫我們 在他神聖威嚴的面容前謙卑(e);第三,我們確實肯定(f),我們雖然不配,他必因著主 基督的緣故,應允我們的祈禱(g),正如他在聖經裡所應允我們的(h)。
我們必須怎樣禱告?
我們已經知道我們必須禱告。現在我們來讀問答117,看看我們必須怎樣禱告。這個問題談的是為神所悅納的禱告。要理問答提到了真禱告的三個特徵︰
  1. 向真神禱告。
  2. 以真實的謙卑禱告。
  3. 信靠他的恩典。
只向真神禱告
首先,我們只應向唯一的真神就是我們主耶穌基督的父神禱告,而不應向聖徒或聖母馬利亞禱告。禱告是只有神才配得的尊榮。基督對試圖引誘他的撒旦說︰"經上記著說︰'當拜你的神,單要事奉他’"(馬太福音410下)。我們必須按照神在《聖經》裡啟示的他自己去敬拜他。他是怎樣啟示他自己的呢?這是一位對我們的罪發怒的神,也是一位滿有恩典憐憫的神。他向我們啟示自己是一位聽禱告的神。這是我們必須呼求的神,為所有他命令我們祈禱的事物呼求他。約翰寫道︰"我們若照他的旨意求什麼,他就聽我們,這是我們向他所存坦然無懼的心"(約翰壹書514)。我們必須用心禱告,也不能不思想我們在為什麼禱告。
我們用心禱告時,恩典的聖靈就在我們心裡作工。主說到保羅︰"他正禱告"(使徒行傳911)。
不配
其次,因為我們的需要和痛苦,我們必須謙卑地禱告。我們最深切的痛苦並不是我們的窮困,孤獨,病痛,或其他什麼。不,我們最深的痛苦,在於我們是罪人。即使成了神的兒女,我們裡面還是有許多罪惡的欲望,我們必須不斷與之搏鬥。因此,我們只配得神的咒詛和永死。在我們真正徹底地明白了自己的需要和痛苦後,就會謙卑在神的面前,我們的祈禱也就會變得謙卑。因為我們的罪,我們必須在神威嚴神聖的面容前謙卑自己,就是說,在羞愧中俯伏下來。這要求我們認識神,認識自己。我們在偉大聖潔的神面前,是有罪的,痛苦的。我們是沒有任何權利的乞丐。只有聖靈能使我們意識到我們的需要和痛苦。大衛說︰"耶和華靠近傷心的人,拯救靈性痛悔的人(詩篇3418)。
信靠的祈禱
第三,我們必須相信神將回答我們以信心獻上的祈禱。我們到神面前,不應疑心重重。在《希伯來書》中,我們讀到︰"人非有信,就不能得神的喜悅;因為到神面前來的人必須信有神,且信他賞賜那尋求他的人"116)。"靠基督的聖名"的意思是︰雖然人如此不配,但他仍然可以盼望神應允他,因為基督已經為他成就了。雖然我們罪孽深重,我們仍有足夠的理由希望我們的祈禱將得到神的應允。基督說︰"你們若向父求什麼,他必因我的名賜給你們"(約翰福音1623)。我們自己則沒有任何美德,是不配的。盡管如此,主應許我們︰他要因著基督的緣故,應允他兒女的禱告。"因為凡祈求的,就得著;尋找的,就尋見;叩門的,就給他開門"(馬太福音78)。
這並不是說神總是會按照我們願意的方式應允我們的禱告。當摩西祈求神讓他進入迦南美地時,神並沒有聽他的禱告。但神讓他看見了那塊美地(申命記325-27),而且讓他進入天上的迦南美地。保羅求主拿去神紮在他肉身上的那根刺(就是撒旦的僕役苦待他)。主並沒有聽他的禱告,但給了他足夠的恩典忍受這樣的苦痛︰"我的恩典夠你用的,因為我的能力是在人的軟弱上顯得完全"(哥林多後書127-9)。
一方面,我們必須以完全的信心向神禱告。另一方面,我們必須因神的聖潔滿懷敬虔。在神面前的虔誠應該在我們禱告的姿勢上表現出來。在聖經時代,人向天仰望,伸展雙臂,手心向上。今天最常用的祈禱姿勢是閉上雙眼,合上雙臂。閉眼意味著與世界切斷聯系,合上雙臂意味著依靠。詩人說︰"來啊﹗我們要屈身敬拜,在造我們的耶和華面前跪下"(詩篇956)。
118︰神吩咐我們求什麼?
答︰向他求身體和靈魂的一切需要(a),就是我們的主基督自己在教訓我們的禱文中所包含的。
禱告的內容
《要理問答》的這個問題是關於禱告的內容。我們可以為身體和靈魂的一切需要(就是我們所缺乏的一切必須的東西)向神禱告。這裡包括我們所沒有和不能沒有的一切。靈魂和身體的需要指的是屬靈生命和肉身生命的需要。
屬靈的需要
基督說︰"你們要先求他的國和他的義,這些東西都要加給你們了"(馬太福音633)。
我們已經成了神的兒女以後,仍然必須不斷祈求神的恩典,對罪的饒恕,和在認識經歷主耶穌基督上不斷進深。
身體上的需要
我們也應該為身體的需要禱告,為我們得到支援,力量和生命的進步一系列需要禱告。這意味著不缺乏,也不過多。亞古珥祈求說︰"求你……使我也不貧窮,也不富足,賜給我需用的飲食" (箴言308)。
我們當然應該為我們的生計努力工作,但也要為之祈禱。"祈禱和作工"。我們不僅應該為好的事情祈禱,也要為神保護我們脫離邪惡而祈禱。當有需要,有病和麵臨危險的時候,我們應該祈求神的幫助。
幫助的意思也指我們得到力量忍受苦難。成聖了的災難不成其為災難。
大衛為神的保守而祈禱︰"神啊,求你保佑我,因為我投靠你"(詩篇161)。哈拿祈求神賜給她一個兒子︰"(哈拿)……就痛痛哭泣,祈禱耶和華"(撒母耳記上110)。西底家祈求神使他康複︰"西底家就轉臉朝牆,禱告耶和華"(以賽亞書382)。我們也需要為他人祈禱。當彼得陷在監牢裡時,全教會的人都為他的獲救祈禱(使徒行傳12章)。
願你的旨意成就
但是,神並不會把我們所祈求的每一件事都賜給我們。他以他的方法聽我們的禱告,只將對我們有利的東西賜給我們。因此我們禱告︰"願你的旨意成就"。就是說,在我們的禱告中,我們把自己交托給神的旨意,因為神的旨意總是好的。
基督在客西馬尼園就是這樣禱告的。他非常痛苦,心情十分沉重︰"我父啊,倘若可行,求你叫這杯離開我;然而,不要照我的意思,只要照你的意思"(馬太福音2639)。
能夠在禱告中到神的面前,為生活所需要的一切祈禱,這是何等的特權啊﹗他願意教導我們如何祈禱。他給了所有門徒,所有兒女"我們在天上的父"的主禱文,來教他們祈禱。
119︰什麼是主禱文?
答︰(a)我們在天上的父︰願人都尊你的名為聖。願你的國降臨;願你的旨意行在地上,如 同行在天上。我們日用的飲食,今日賜給我們。免我們的債,如同我們免了人的債。不叫我們 遇見試探;救我們脫離凶惡。因為國度,權炳,榮耀,全是你的,直到永遠。阿門。
求主教導禱告
一個門徒問主耶穌應該如何禱告。我們讀到︰"耶穌在一個地方禱告;禱告完了,有個門徒對他說︰'求主教導我們禱告,象約翰教導他的門徒’“(路加福音111)。
這個門徒的問題非常好。他實際上是請主教導他如何禱告,因為他自己不會祈禱。誰能這樣做?沒有人知道如何禱告;只有主耶穌知道。他教給門徒完美的禱告,也教給他們其他的禱告規則。
基督在登山寶訓裡說︰"你禱告的時候,要進你的內屋,關上門,禱告你在暗中的父,你父在暗中察看,必然報答你……不可……用許多重複話"(馬太福音66-7)。找一個僻靜的地方禱告,不要冗長重複地禱告。
主看的是內心的真實。我們在《詩篇》14518節中讀到︰"凡求告耶和華的,就是誠心求告他的,耶和華便與他們相近"
主禱文
然後,主用幾句話,教導門徒這篇祈求靈魂和身體所需要的一切的禱文,稱為主禱文。聖經有兩處提到這篇主禱文,一處在《馬太福音》69-13節,另一處在《路加福音》112-4節。
這是令人驚異的美妙而充滿童心的簡單的禱文,我們所有的需要都在裡面提及。這不是一篇用來嘎嘎亂念的祈禱詞,而是需要一個字一個字地學,用心去學。
所有人都應該祈禱,那些還沒有歸正的人也不例外。"並要在患難之日求告我,我必搭救你,你也要榮耀我"(詩篇5015)。
在《聖經》中的一個例子是瑪拿西的悔改。我們讀到︰"他祈禱耶和華,耶和華就允準他的祈求,垂聽他的禱告,使他歸回耶路撒冷,仍坐國位。瑪拿西這才知道惟獨耶和華是神"(歷代志下3313)。主不會不聽一個相信他的人的禱告。
主禱文並非一個需要沒完沒了地重複的禱告模式。如果在禱告中我們不太清楚我們祈求的是什麼,有時可以按字句來朗誦這篇主禱文。主禱文特別可以作我們個人祈禱的榜樣。不信神的人的標志是他們並不在真理中祈禱。使徒雅各談到這樣的人時說︰"你們貪戀,還是得不著;。。。你們得不著,是因為你們不求。你們求也得不著,是因為你們妄求,要浪費在你們的宴樂中"(雅各書42-3)。

《海德堡要理問答》– 神的律法︰十誡(13)


113︰第十條誡命命令什麼?
答︰不可讓那些違抗神任何誡命的些微傾向或思想進入我們心中;要盡心不住的恨惡罪惡,喜愛公義(a)。
羅馬書77
邪惡的根源
第十條誡命非常簡單,但非常深刻,觸及所有誡命的最核心處。它不僅指出邪惡的行為是罪,而且所有錯誤的思想甚至錯誤的欲望,即使沒有付諸行動,都是罪。神不僅看我們的嘴和手,而且看我們的心,因為我們的心是我們生命的中心,一切都是從那裡來的。
保羅曾為猶太人的律法大發熱心,十分敬虔,認為在悔改歸正以前,他在每一個方面都遵守了律法,因為他從來沒有作過任何壞事。猶太人教導說︰犯罪的欲望只要沒有付諸行動,都不是罪。我們也認為這話不錯,我們從來不曾咒罵,撒謊,偷竊,謀殺,或姦淫,我們總是事奉神,而不事奉偶像,總是守主日為聖,尊重父母。基督的審判是嚴厲的︰你們這假冒為善的文士和法利賽人有禍了﹗因為你們好像粉飾的墳墓,外面好看,裡面卻裝滿了死人的骨頭和一切的汙穢(馬太福音2327)。
靠著神照射到他心中的光,保羅領悟了律法的真實含義。神讓他看見︰每一個犯罪的欲念在神面前都是可怕的罪。保羅寫道︰只是非因律法,我就不知何為罪。非律法說︰不可起貪心,我就不知何為貪心。。。我以前沒有律法是活著的(意思是不知道律法的真切含義);但是誡命來到,罪又活了,我就死了(羅馬書779)。
第十條誡命要求我們不能允許最小,最不起眼的犯罪念頭或欲望進入我們的內心。我們必須全心地與所有罪和一切引誘我們犯罪的事物為敵。神要的是我們的心。
從積極的一面來說,我們必須願意以公義為樂,遵守神所有的誡命。《詩篇》第一首就為我們樹立了一個這樣生活之人的榜樣︰惟喜愛耶和華的律法,晝夜思想,這人便為有福(詩篇12)。
114︰那些歸向神的人能完全遵守這些誡命嗎?
答︰不能;甚至最聖潔的人在這順服上也只是一個小開頭(a);然而,他們若有忠誠目標,就不僅只照著這些誡命,也照著神一切的誡命開始生活(b)。
(a) 約翰壹書18,羅馬書714-15,傳道書720,哥林多前書139
(b)
羅馬書722,詩篇12
完美主義者
討論完十條誡命後,有兩個問題需要我們考慮。
神在律法中向我們所要求的已經很清楚了。它的涉及非常廣泛。我們不能犯任何罪,甚至不能允許心裡有任何罪惡的思想和欲望。我們必須每時每刻活出對神和對我們的鄰舍完美的愛。我們甚至要愛我們的敵人,善待他們。
這裡就出現了一個問題。問題不在於那些沒有歸正的,沒有一顆新心的人是否能遵守這些誡命,因為顯然這是不可能的。我們每一天都在生活中看到這一點。問題在於︰那些歸向神的信徒是否能完全遵守這些誡命呢?
有些人說︰不錯,這是可能的﹗一個人必須努力追求完美聖潔,聖靈能使你達到這種已經存在於你的生活中的完美。這種認為基督徒在世上能達到完美的人被稱為完美主義者。這些人誤解了《聖經》所說的話,比如︰你們要追求與眾人和睦,並要追求聖潔;非聖潔沒有人能見主(希伯來書1214)。還有︰我們知道凡從神生的,必不犯罪,從神生的,必保守自己,那惡者也就無法害他(約翰壹書518)。但是,我們決不能用一節經文來抗辯另一節經文,而總是應該以經解經,把一節經文放在背景中思考。只有這樣我們才能明白《聖經》的教導。
《要理問答》回答了這個問題︰甚至最聖潔的人在對神的順服上也只是一個小開頭而已。這是符合《聖經》的回答︰時常行善而不犯罪的義人,世上實在沒有(傳道書720),保羅,一個悔改了的人說︰我們原曉得律法是屬乎靈的,但我是屬乎肉體的,是已經賣給罪了。因為我所作的,我自己不明白;我所願意的,我並不作;我所恨惡的,我倒去作(羅馬書714-15)。
保羅稱律法為屬靈的,因為它不僅要求在人眼裡已經足夠的外在的順服,而且要求內在的完美,就是在神眼裡看為好的。當他說他自己是屬肉體的時,不是指自己有個身體,而是指自己還有罪惡的本性。他不能完全把自己所有罪惡的欲望和念頭驅趕出去。老約翰在他的一封書信中,同意保羅的說法。他說︰我們若說自己無罪,便是自欺,真理不在我們心裡了(約翰壹書18)。
那些因聖靈的光照認識到神的律法的深度和廣度的人知道神所要求的是什麼,就是每時每刻對神對人完美的愛。這樣,神的最聖潔的兒女就知道︰啊,我只是剛有了一個小小的開頭而已
除非我們只看外在的罪,根據人的標準來看罪,我們才能作成完美主義者。
一個小小的開頭
可是我們也在《聖經》裡看到信徒被稱為聖徒。這豈不是與《要理問答》中所說最聖潔的人在完全的順從上也只是有了一個小小的開頭互相矛盾嗎?這裡說的是一個開頭。首先在他們裡面有一條新的原則。在這條原則的基礎上他們才被稱為聖徒。為什麼呢?首先,是因為神看他們穿上了基督的義袍。因為基督聖潔,他們才聖潔。這種聖潔不是出自我們,而是因為基督。保羅說︰但你們得在基督耶穌裡是本乎神,神又使他成為我們的智慧,公義,聖潔,救贖(哥林多前書130)。基督代替我們為罪受懲罰。他的義算作我們的,我們因此在神的眼裡被看為義。但是,基督在世時完全聖潔。只有他是完全聖潔的﹗如今這完全的聖潔和順服算作我們的了。
從這條新的原則出發,新人的出生也意味著新生命的開始。神的兒女為神的極大恩典而感恩,滿心盼望在神面前活得聖潔。聖靈更新了他們的心,他們接受了新的意志和新的願望。
出於這種心願,他們也開始按照神的律法而活,雖然因為舊人(罪惡的欲望)還沒有死去,有時甚至還很強壯,這便只能是個小小的開頭。同一個保羅說過︰故此,我所願意的善,我反不作;我所不願意的惡,我倒去作(羅馬書719),也說神的兒女︰如今,那些在基督耶穌裡的,就不定罪了(羅馬書81)。他說那些敬畏神的僕人要從心裡遵行神的旨意(以弗所書66)。
這個新生命是神作工而成就的,它在今生仍然是不完美的。神的兒女只有在死亡時,從所有罪的欲望中被拯救出來時才能獲得完美。
反律法主義
與完美主義恰恰相反的是反律法主義者。這些人反對律法,說是︰只有在基督裡我們是聖潔的,因此我們不再需要遵守律法。甚至有人說一個人犯罪越多,他所經歷的恩典就越大。耶洗別這個自稱為先知的婦人就是這樣一個人,使徒老約翰在給推雅推喇的教會的書信中談到她(啟示錄220)。
不管看上去是多麼截然不同,完美主義者和反律法主義者實際上有些相像。完美主義不瞭解罪是如何深地置根於我們心裡;反律法主義則不知道罪是如何嚴重。兩者都沒有因聖靈的光照而看到罪的嚴重性,也不瞭解罪得饒恕的奇跡。
但是,有許多基督徒,即使是那些有信心的基督徒,都作了輕微的反律法主義者,他們實際上並不相信罪是如何可怕。有時他們以保羅為幌子,說是保羅就宣稱自己被賣給罪了。他們說︰反正沒有人是完美的。但是,這種態度是不符合《聖經》的。我們這樣作使神憂傷。如果我們是真信徒,就使住在我們裡面的聖靈憂傷,招致屬靈的黑暗。保羅很鄭重地警告說︰不要叫神的聖靈擔憂,你們原是受了他的印記,等候得贖的日子來到(以弗所書430)。
同一個保羅,說過自己賣給罪,也說過自己不按肉體的情欲而活,而是按照聖靈而活,他願意全力作聖靈讓他作的事(羅馬書81)。他在另一封書信裡寫道︰這不是說,我已經得著了,已經完全了,我乃是竭力追求,或者可以得著基督耶穌所以得著我的(腓立比書312)。
因此,《要理問答》說,神的兒女在今生已經以極大的決心,開始依照神的全部律法,而不是象有些人所說的一些律法而活。
通過住在他們裡面的聖靈,他們開始了一種全新的順服。他們最深的願望是︰今生就在主面前活出聖潔。他們與詩人同頌︰我要在哻的命令中自樂,這命令素來是我所愛的(詩篇11947)。因此,他們盼望天國,因為在那裡他們可以永遠完美地事奉神。
115︰既然今生無人能完全遵守命令,為何神將十條誡命嚴格命令我們遵守呢?
答︰第一,叫我們一生可以多知道我們那有罪的本性(a),以便更誠懇地在基督裡尋求罪得赦免和公義(b);第二,我們要繼續努力祈求從神而來的聖靈的恩賜,以便更多的變成為神的形象,直至此生之後,我們最終能達到完全的地步(c)。
(a) 羅馬書320,約翰壹書19,詩篇325
(b)
馬太福音56,羅馬書724-25
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哥林多前書924,腓立比書312-14
嚴格宣講十條誡命的目的
最後一個問題是接著前一個問題而來的。如果我們作為信徒,尚且不能在今生真正遵守律法,為什麼神要通過每一次佈道讓我們面對這些律法,而且如此嚴厲?每一個主日的早晨,全教會都要齊誦十條誡命,難道神不知道我們不能守住這些誡命嗎?神知道。但神這樣作,有兩個理由。
首先,他要我們不斷地聆聽神的誡命,借著律法的鏡子,能學習越來越多地發現我們的罪性,我們的人格的真實面目。為什麼呢?因為若不徹底地瞭解我們的罪,我們就不會尋求基督。不斷宣講神的誡命的目是為了我們能越來越渴望通過基督的赦免和通過基督的聖潔生活而獲得公義。這是我們越來越多地在他裡面所尋求的。這樣我們就不會變得自以為是,而成為更謙卑的基督徒。其次,神要借著宣講他的神聖律法,叫我們熱切地,不斷地為聖靈的恩典祈禱。那時我們就會祈求他更多地更新我們,渴望神的形象在我們的生命中越來越彰顯。神按照他的形象創造了我們,在真理,公義和聖潔上創造了我們。在樂園裡,亞當能完美地遵行神的旨意,因為人的墮落,我們失去了神的形象,因為靈命的死亡我們不再瞭解神的旨意也不再願意按神的旨意去行。但是,通過聖靈的重生,神的形象在我們裡面得以恢複。這樣我們就願意越來越多地得到更新,好再一次能在知識,公義和聖潔上反映神的形象。這樣我們才盼望今生以後,能在永遠的榮耀裡完美地反射神的榮光。
因此,在這世上,信徒已經可以惟喜愛耶和華的律法,晝夜思想(詩篇12)。