2020年10月30日 星期五

悔改是上帝賜給的

 

    真實的悔改,是上帝因著祂的憐憫,賜給人的。

(一)『上帝將悔改的心賜給人。』行傳五章三十一節,提後二章二十五節。

    上帝要人接受祂的救恩,就藉著祂的靈,光照人的心思,叫人看見自己遠離上帝的光景,叫人知道該轉回歸向上帝,而感動人的心情,將悔改的心賜給人,使人從上帝之外的一切轉向上帝。許多人原來在上帝之外,喜好罪惡,貪愛世界,或戀慕許多別的事物。有一天上帝憐憫他們,藉著聖靈轉他們的念頭,叫他們從罪惡,從世界,或從許多別的事物轉向上帝。

(二)『上帝也賜恩給人,叫他們悔改。』行傳十一章十八節。

    許多人原來是不要上帝的;是沒有想到上帝的,但到了一個時候,上帝就因著祂的憐憫,恩待他們,為他們安排一切環境和心境,使他們悔改,專心歸向上帝。

(三)『祂的恩慈是領你悔改。』羅馬二章四節。

    人棄絕上帝,犯罪作惡頂撞上帝,得罪上帝,本該立刻受上帝懲罰,被上帝除滅。但上帝卻因著祂的恩慈、寬容忍耐人。祂這寬容忍耐人的恩慈,是要領人悔改,轉向祂。許多人若是早死幾年,就不得悔改得救了。許多人所以能免去病死、災害、戰火、轟炸、墜機、沉船,就是因為上帝的恩慈、寬容忍耐他們,給他們機會,領他們悔改,好叫他們轉向上帝,得蒙救恩。

 

悔改的意義

 

『悔改』,在希臘原文的意思,是『心思的轉變』。所以聖經所說的悔改,乃是心思轉變,不像人所以為的,是改過自新。從人墮落以後,人的心思是背著上帝,而向著上帝之外許多的人、事、物,並且從人墮落以後,人多是受自己的心思支配,『隨著心思所喜好的去行。(弗二3,原文)

人的心思怎麼想,人就必定怎麼說;人的心思想什麼,人就必定行什麼。不管人的心思所喜好的是什麼,或是好事,或是壞事,人的心思總是背著上帝,而向著上帝之外的人、事、物。人的心思既是背著上帝,而向著上帝之外的人、事、物,就人的行事為人也必是背著上帝,而向著其他。所以人需要悔改,需要在心思裡有一個轉變。人的心思一轉變,人的行事為人也就隨著轉變。

(一)『應當悔改歸向上帝。』行傳二十六章二十節。

    這裡的『歸向上帝』,原文是『轉向上帝』。人的心思既然支配人的行事為人,背著上帝,而向著上帝之外許多的人、事、物,就人必須從心思裡有一個轉變,使他從他的心思,到他的行事為人,都從上帝之外的東西,轉過來向著上帝、原來人的心思所向著的,都是上帝之外的東西,它支配人所行所作的,也都是背著上帝的。墮落的人,在心思的支配之下,一切都是向著上帝之外的,一切都是背著上帝的。他犯罪作惡,是背著上帝;他行善為義,也是背著上帝。他犯罪作惡,怎樣是向著罪惡,而不向著上帝;他行善為義,也同樣是向著善義,而不向著上帝。他愛世界,是向著世界,而不是向著上帝;他願超世,也是向著超世,而不是向著上帝。他愛時髦,是向著時髦,而不是向著上帝;他愛古板,也是向著古板,而不是向著上帝。他吝嗇愛財,是向著錢財,而不是向著上帝;他樂善好施,也是向著樂善,向著好施,而不是向著上帝。他吃喝嫖賭,是向著吃喝嫖賭,而不是向著上帝;他清操持守,也是向著清操持守,而不是向著上帝。他向著許許多多的東西,但一點都不向著上帝。他的思想,他的作為,無一不是有標的的,但沒有一個標的是上帝自己。他什麼都要,就是不要上帝。所以他需要悔改轉向上帝,需要從他的心思裡有一個轉變,先從他的心思裡轉起,而後轉到他外面的行事為人,直到將他的人生,將他的全人,都轉過來向著上帝。

    悔改不是重在改過,不是重在脫離什麼,乃是重在轉過來向著上帝。比方一個人從前喜歡看電影,以後覺得不對,所以就不去看了。他這樣的悔改,不是聖經所說的悔改,乃是世人所說的悔改。聖經所說的悔改,乃是他覺得他看電影不要上帝,所以他就悔改,他就從心思裡有一個轉變,從電影轉向上帝,今後他就不要電影,不看電影,只要上帝了。一個悔改,若沒有叫人轉向上帝,那就是世人所要的悔改,不是上帝所要的悔改。你雖然不去看電影了,但你卻轉向別的事,(也許是很好的事,)你的心思還沒有轉向上帝。上帝所要的悔改,乃是人的心思轉過來向著上帝,不僅是改人的錯,更是改人的不要上帝;不僅是把壞的改好了,更是把向著上帝之外的心思改過來向著上帝。所以就是人所看為對,所看為好的人,也需要這樣的悔改。頂對、頂好的人,也許頂不向著上帝。他雖然沒有錯,但也沒有上帝;他雖然不要壞,但也不要上帝。所以他需要悔改,需要從心思裡轉變,從他所向著的對,所向著的好,轉過來向著上帝。悔改不是別的,乃是把人一切的不要上帝、不向著上帝,改過來向著上帝;乃是把不要上帝的人,轉過來歸向上帝。

(二)『當向上帝悔改。』行傳二十章二十一節。

    因為悔改是轉向上帝,所以真實的悔改,必須是『向上帝悔改』。世人所要的悔改,是向善悔改,向對悔改。但上帝所要的悔改,不只是向善、向對,更是向上帝悔改。人很可能從惡改向善,從錯改向對,而仍沒有改向上帝。他沒有改的時候,向著惡,向著錯,而不是向著上帝;改過了,是向著善,向著對,仍不是向著上帝。這不是聖經所說,那叫人接受救恩的悔改。叫人接受救恩的悔改,不是向別的悔改,乃是向上帝悔改;不是以上帝之外的事物作目標,乃是以上帝自己作目標。

 

 

 

2020年9月27日 星期日

道成肉身的奧秘

 

有思想的人覺得耶穌基督的福音難以置信,這是不足為奇的,因福音所牽涉的事實,超越人的理解。但很多人在雞蛋裏找骨頭,把信仰弄得不必要的困難,卻是可悲的事。

以贖罪為例吧。很多人深感困難。他們問:怎能相信拿撒勒人耶穌之死——一個人,在一副羅馬刑具上斷氣——就能解決全世界的罪呢?那一次死亡怎能影響到今天上帝赦免我們的罪呢?

或以復活為例——這又是很多人的絆腳石。他們問:怎能相信耶穌肉身從死裏復活呢?既使很難否定墳墓是空的——一但要相信耶穌從空墳墓出來,進人不死的肉身的存在,豈不更難?耶穌昏暈後暫時複蘇,或盜屍等理論,豈不比基督教復活的教義更可信?

或以童女生子為例;這是本世紀很多基督徒所否定的。人又問:怎能相信如此謬於生物學的東西?

或以福音書的神跡為例;很多人又覺得困難重重。他們說,即使耶穌真能醫治人(憑表面證據很難懷疑他的醫治,因為歷史上也有其他能醫病的人),怎能相信它行在水面上、喂飽五千人,使死人復活?這樣的故事實在難以置信。今天很多人就在信仰的邊緣上,被這些和類似的問題困惑著。

其實,因著福音所給我們至高的奧秘,真正的困難完全不在這裏。困難不在受難節贖罪的信息,不在復活節復活的信息,而在聖誕節造成肉身的信息。基督教真正驚天動地的宣言,是拿撒勒人耶穌是上帝成為人——上帝三位一體中的第二位成為“第二個人”(林前十五47),決定了人類的命運,成為全人類第二位代表,有了人性,卻不失其神性,以致拿撒勒人耶穌全然是真神,又全然是真人。這其中兩個奧秘可說“買一送一”——一位上帝有多元位格,而在基督的位格中,神性和人性契合為一。

第一個聖誕發生的事,就是基督教最超絕、最深不可測的啟示的所在。“道成了肉身”(約一14);上帝成為人;上帝之子成為猶太人;全能的上帝變成地上一個無依無靠的嬰孩,除了躺著、瞪著眼睛、蠕動、吵鬧之外,什麼也不會,像其他孩子一樣,要人餵奶、換尿布、教他牙牙學語。這裏面並無錯覺或詐騙:上帝的兒子的嬰孩期全然屬實。你越想,就越覺驚心動魄。虛構小說中也沒有比道成肉身的事實更令人拍案驚奇的了!

這纔是基督教真正的絆腳石。這是猶太教徒、回教徒、神體一位論者(Unitarians)、耶和華見證人、及很多不能相信童女生子、神跡、贖罪、和復活等困難的人覺得最為難的地方。誤通道成肉身,或最低限度信得不夠,往往對福音故事產生其他方面的困難。一旦把握道成肉身是事實,其他困難就冰消瓦解了。

如果耶穌是一位很奇特神聖的人,空相信記載關於他一生言行的新約聖經,困難就真是高如泰山了。但耶穌若真是永生的道,是父神在創世時的媒介,“籍著他創造諸世界”(來一2),那麼上帝的創造力使它進入世界、活在世上、離開世界等新的行為也無甚希奇了。生命的創造者從死裏復活也不是為怪。如果他真是上帝的兒子,他死了而不復活會比復活更令人震驚呢!

衛斯理說:“真神竟死,何等奧秘!”

但真神復活,更是不可比的奧秘。如果上帝永存的兒子的確順服親嘗死味,則死對滅亡的人類有救贖的意義,也不足為怪。只要接受耶穌的神性,在任何教義中找困難就變得不合理;一切都息息相關,不可分割。道成肉身本身是深不可測的奧秘,卻能解釋新約聖經所記載一切其他的事。

 

基督的虛己是什麼?

 

虛己來自希臘語,指耶穌在轉為肉身時自我放空的教義。

 

虛己是一種自我放棄,不是放空神性也不是用神性來交換人性。 腓立比書 2:7 告訴我們耶穌虛己,取了奴僕的形像,成為人的樣式。耶穌不是在人世的事奉期間不再為上帝。 但他確實把他與上帝面對面關係的天國榮耀放在一邊。 他也把自己獨立的權威放在一邊。 在他人世的事奉期間,耶穌完全把自己交給了上帝的旨意。

作為虛己的一部分,耶穌有時會有人類的局限(約翰福音 4:6,19:28 )。正如上帝不會累不會渴。馬太福音 24:36 告訴我們:但那日子、那時辰,沒有人知道,連天上的使者也不知道,子也不知道,惟獨父知道。

 

我們可能覺得奇怪,如果耶穌是上帝,他怎麼不能像上帝一樣知曉一切(詩篇 139:1-6 )?

 

似乎耶穌在塵世的時候,他放棄了使用一些神性屬性。 耶穌仍然是完全聖潔、公正、慈悲、高尚、公義和慈愛,只是在不同程度上耶穌不是無所不知、無所不能。

然而,當說到虛己時,我們常常太過看重耶穌放棄的。 虛己也有關基督承擔的。 耶穌給自己加了人的屬性,屈尊了自己。 耶穌從天國輝煌的榮耀成為一個被處死在十字架上的人。

 

 腓立比書 2:7-8 宣告:他反倒虛己,取了奴僕的形像,成為人的樣式。既有人的樣子,就自己卑微,存心順服,以至於死,且死在十字架上。

 

宇宙的上帝用最卑微的行動成為一個人,為他的創造而死。 因此,虛己是基督承擔了人性及其一切局限,除了沒有犯罪以外。

 

 

虛己說

 

   “Kenosis”一詞來自希臘語“kenoo”,本意是倒空。這個詞被用在聖經腓立比書27節。腓立比書25-8節如下所述:

你們當以基督耶穌的心為心。他本有上帝的形象,不以自己與上帝同等為強奪的,反倒虛己,取了奴僕的形象,成為人的樣式。既有人的樣子,就自己卑微,存心順服,以至於死,且死在十字架上。(腓立比書25-8節)

虛己說的教導,基督在降世為人時倒空了自己部份甚至全部的神性。這些神性就是無所不知(omniscience) ,無所不在(omnipresence),無所不能(omnipotence)。基督這樣降卑來降世為人,為了完成他對於人類的救贖。這一觀點首先在19世紀後期的德國被多馬修(Gottfried Thomasius)(1802-1875年)提出,他是一位路德宗神學家。

腓立比書2章五至八節,事實上並沒有提到耶穌的神性,也就是說並沒有教導耶穌放棄了他任何的神性。相反,他談到他被人性所感動,依據父神的意願,離開神聖的天堂,擁有了人卑微的本性。

然而,有一個問題似乎虛己論比正統的基督教更能充分的解釋一些經文。在馬可福音中,耶穌教導,但那日子,那時辰,沒有人知道,連天上的使者也不知道,子也不知道,惟有父知道。如果耶穌知道宇宙中的萬事萬物,就像他本來無所不知的神性那樣,那麼為什麼他不知道他再來的日子或者時辰呢? 答案是耶穌降世為人時有了人性的約束,並且自願放棄行使自己的神性。他仍然是神聖的,但是生活和行為卻是按照對人類的約束。

虛己說理論是一個很危險的異端觀點,因為如果這是正確的,那麼就意味著耶穌沒有完全的神性。如果耶穌沒有完全的神性,那就意味著他對於深陷罪孽中的人類的救贖是無效的。

對此正確的觀點應該是位格的合一Hypostatic Union)理論,耶穌同時具有完全的神性和人性(歌羅西書2章九節),並且在降世為人時沒有倒空任何的神性。

 

2020年9月7日 星期一

如何使死亡的靈性活過來

 

    首先我們要清楚一個事實我們沒有能力也沒有力量來改變自己的靈性狀態我們或許可以改變我們的罪行但是我們不能改變自己的心我們可以找到新的方法但是我們不能有新的本性;我們可以改變我們的習

慣,但是我們無法為自己創造新的原則。《耶利米書》1323節說:「古實人豈能改變皮膚呢?豹豈能改變斑點呢?若能,你們這習慣行惡的便能行善了。」

 

    同樣,也沒有人能改變我們,就連牧師也無法是我們的靈性活過來!雖然我們聽牧師講道,受洗定領聖餐,卻沒辦法給我們屬靈的生命。這些只能在我們的表面起作用,卻不能到達我們的內心深處。《哥林多前書》316節說得很好:「我栽種了,亞波羅澆灌了,惟有上帝叫他生長。」

 

    只有上帝才能使我們死亡的靈性得以活過來,並且一步一步的成長!是上帝用所賜的聖靈,讓我們如同重新創造一般,使我們的靈性真正活過來!

 

    上帝讓我們在基督裡,不僅稱義、得赦免,更要讓我們經歷基督復活的大能!正如舊約的《列王記下》1321節描述到:有人正葬死人,忽然看見一群人,就把死人拋在以利沙的墳墓裡,一碰著以利沙的骸骨,死人就復活,站起來了。

 

    先知以利沙的骸骨有這樣的能力,耶穌基督是上帝的兒子更是有這樣的大能,讓我們可以出死入生,讓我們死去的靈性,因著與耶穌基督相遇而又活起來!因為耶穌基督已經從死人中復活,勝過死亡的權勢了!

 

    《哥林多前書》69-11節說:「你們豈不知不義的人不能承受上帝的國嗎?不要自欺!無論是淫亂的、拜偶像的、姦淫的、作孌童的、親男色的、偷竊的、貪婪的、醉酒的、辱罵的、勒索的,都不能承受上帝的國。你們中間也有人從前是這樣;但如今你們奉主耶穌基督的名,並藉著我們上帝的靈,已經洗淨,成聖,稱義了。」

 

    所以,我們要彼此提醒與鼓勵,而不是互相定罪!要互相提醒:「如今我們奉主耶穌基督的名,並藉著我們上帝的靈,已經洗淨,成聖,稱義了。」

 

    也因此我們自己也要用《歌羅西書》35-10節所說來激勵自己和弟兄姊妹:「所以,要治死你們在地上的肢體,就如淫亂、污穢、邪情、惡慾,和貪婪(貪婪就與拜偶像一樣)。因這些事,上帝的忿怒必臨到那悖逆之子。當你們在這些事中活著的時候,也曾這樣行過。但現在你們要棄絕這一切的事,以及惱恨、忿怒、惡毒(或譯:陰毒)、毀謗,並口中污穢的言語。不要彼此說謊;因你們已經脫去舊人和舊人的行為,穿上了新人。這新人在知識上漸漸更新,正如造他主的形像。」

 

    耶穌基督在過去曾經使許多人的靈性從死亡中活過來今日祂也要透過聖靈的大能讓我們的靈性經歷復活的大能只要我們信靠祂的名這事就要成就在我們身上!因為「耶穌基督昨日、今日、一直到永遠,是一樣的。」(希伯來書13:8)

 

    只要我們信靠主耶穌的名,向上帝求,上帝必讓我們在基督裡經歷聖靈賜生命和使我們生命不斷成長,直到永生,享受生命的更新,使我們喜樂滿足!