虛己說

 

   “Kenosis”一詞來自希臘語“kenoo”，本意是“倒空”。這個詞被用在聖經腓立比書2章7節。腓立比書2章5-8節如下所述：

“你們當以基督耶穌的心為心。他本有上帝的形象，不以自己與上帝同等為強奪的，反倒虛己，取了奴僕的形象，成為人的樣式。既有人的樣子，就自己卑微，存心順服，以至於死，且死在十字架上。”（腓立比書2章5-8節）

虛己說的教導，基督在降世為人時倒空了自己部份甚至全部的神性。這些神性就是無所不知(omniscience) ，無所不在(omnipresence)，無所不能(omnipotence)。基督這樣降卑來降世為人，為了完成他對於人類的救贖。這一觀點首先在19世紀後期的德國被多馬修（Gottfried Thomasius）（1802-1875年）提出，他是一位路德宗神學家。

腓立比書2章五至八節，事實上並沒有提到耶穌的神性，也就是說並沒有教導耶穌放棄了他任何的神性。相反，他談到他被人性所感動，依據父神的意願，離開神聖的天堂，擁有了人卑微的本性。

然而，有一個問題似乎虛己論比正統的基督教更能充分的解釋一些經文。在馬可福音中，耶穌教導，“但那日子，那時辰，沒有人知道，連天上的使者也不知道，子也不知道，惟有父知道。”如果耶穌知道宇宙中的萬事萬物，就像他本來無所不知的神性那樣，那麼為什麼他不知道他再來的日子或者時辰呢? 答案是耶穌降世為人時有了人性的約束，並且自願放棄行使自己的神性。他仍然是神聖的，但是生活和行為卻是按照對人類的約束。

虛己說理論是一個很危險的異端觀點，因為如果這是正確的，那麼就意味著耶穌沒有完全的神性。如果耶穌沒有完全的神性，那就意味著他對於深陷罪孽中的人類的救贖是無效的。

對此正確的觀點應該是“位格的合一”（Hypostatic Union）理論，耶穌同時具有完全的神性和人性（歌羅西書2章九節），並且在降世為人時沒有倒空任何的神性。