第十三次會議， 一五五一年十月十一日 。論至聖聖餐禮教令
第一章 論我們的主耶穌基督實在臨格於至聖聖餐禮中
……在莊嚴的聖餐禮中，餅酒被祝謝之後，我們的主耶穌基督，真神真人，便確實地，實質地包含在那些可嘗到的東西底下。因為以下的事並非彼此不相投，我們的救主本身……永遠坐在天上父的右邊，可是也在其他許多地方，本身藉著聖禮臨格於我們……我們的救贖主在最後晚餐中設立了這可欽佩的聖禮，當祝謝餅酒之後，用明白的話證實將自己的身體和血賜給門徒……有些好爭論的惡人把這些話曲解成為無稽和想像的借喻，真是大逆不道。基督的真體血這樣被否認，乃是違反教會通常的意義的。這教會既是真理的柱石和基礎，便憎惡這些由惡人所幻想出來的邪說，以之為屬於撒但的……
第二章 論設立此至聖聖禮的理由
……命令我們領受這聖禮，以“記念”，並“表明的死，直等到來”（林前11︰26），審判世界……也要我們領受這聖禮作為靈魂的糧食……又作為我們將來之榮耀和永遠之喜樂的印證，並作為那以為首的一個身體的表記……
第三章 論至聖聖餐優於其他聖禮
至聖聖餐固然與其他聖禮有同點，既它也是聖物的表記，和無形恩典的外形；但它有一個優越和獨特之點，即其他聖禮由人領受時，便有使人成聖的能力，而聖餐卻在領受之前，便有那使人成聖者的本身……在祝謝後，主的真體血，及其靈魂和神性，立刻在餅酒之下……在餅或酒中所包含的，與在二者中所包含的相等︰因為整個的基督在餅之下，也在餅的任何一部分之下；照樣，整個基督是在酒之下，也在酒的任何一部分之下。
第四章 變質說
……餅酒經過祝謝，餅的實質全部變成為我們的主基督身體的實質，而酒的實質也全部變成為血的實質；這種改變，聖天主教適當地稱為變質說。
第五章 論對此至聖聖禮所應表示的敬拜
……凡是基督的信眾可以照天主教所接受的習俗，將屬於真神的高等崇拜，用敬仰的心歸於此至聖聖禮……
……再者，這種習俗是很虔誠地介紹到了教會，當每年一定日期即一節期，要用特別的敬仰和嚴肅，慶祝此崇高和可敬的聖禮；並且要虔誠恭敬地抬著這聖體列隊游行街道和公共場所……
第六章 論貯藏聖體，並取去給病人
將聖體貯藏在聖器保存所……並帶給病人……本聖會議規定，對此刻有益和必須的風俗要盡力保存。
第七章 論怎樣準備才配領聖餐
……凡自覺犯了大罪的人，無論自以為何等痛悔，若不先經過屬聖禮的認罪，便不應就近聖餐。由聖會議所頒布的這規矩，必須由所有基督徒一體遵守，就是那有職責舉行聖餐的神甫也必須遵守，只要他們是有一位听認罪者；但若在急需中，神甫來不及事先認罪而也須舉行聖餐時，那麼他要盡早認罪。
第八章 論領受這可欽佩的聖禮
現在論到領受這聖禮，我們的教父正確明哲地分為三種。因為他們教訓人說，有些人，即罪人，只是屬聖禮地領受著；另有些人，即那些吃那擺在他們面前的屬天之餅，願望因著活潑“使人生發仁愛的信心”（加5︰6），感覺到其中的果實和功用的人，只是屬靈地領受著；而第三種人是屬聖禮地並屬靈地領受著，而這些人事先考驗並準備自己，接近聖棹，如同“穿著婚姻的禮服”（太22︰11—12）。至於論到接受聖餐的辦法，上帝教會的常規總是平信徒應當從神甫接受；但舉行聖餐的神甫應當自領；這常規是從使徒遺傳而來，按理是應當予以保留的。最後，本聖會議因我們上帝慈悲的心腸，而用慈父般的真實愛心來敦促，勸告，並要求凡名稱為基督徒的全體和個人，都要在這合一的記號裡，在這仁愛的團結裡，在這和諧的表象裡，至終彼此同心合意……
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