教條一‧若有人否認，至聖聖餐禮實在包含著我們的主耶穌基督的體血及其靈魂和神性，因此包含著整個基督；而倒說，在其中只是如在一種記號中，或表象中，或說，只有的能力在其中︰那人當受咒詛。
教條二‧若有人說，在神聖的聖餐禮中，餅酒的實質存留著，與我們的主耶穌基督的體血相聯繫；而且若他否認那由公教所最適合稱呼的化質說，即否認餅的全質奇妙地變為肉，而酒的全質變為血，其所存留的只是餅酒的形式︰那人當受咒詛。
教條三‧若有人否認，在可尊敬的聖餐中，整個基督被包含在每一種之下，並包含在每一種分開時的每一部分之下︰那人當受咒詛。
教條十一‧若有人說，單是信便足夠作為領受至聖聖餐禮的準備︰那人當受咒詛。惟恐人因不配領受此偉大聖禮，而終於死並被定罪，本聖會議規定並宣布，凡良心被大罪壓迫的，雖然自以為極其痛悔，但是如果有聽認罪者時，那麼事先還是必須有屬聖禮的認罪。如果有人擅敢將相左的意見教訓人，向人宣講，或剛愎地主張，甚或在公開辯論中加以辯護，那麼他要被逐出教會。
第十四次會議， 一五五一年十一月二十五日 。論至聖告解禮和臨終膏油禮。
第一章 論告解禮的必要及其設立
……因為上帝“滿有憐憫，知道我們的氣質”（詩103︰14），所以甚至對那些在受洗之後使自己奴役於罪惡和魔鬼權勢的人，還是賦與生命的補救法，——即告解禮，藉此將基督之死的恩惠，賦與受洗後跌倒的人……主既已從死裡復活，便特意設立告解禮，向門徒吹一口氣，說︰“你們受聖靈︰你們赦免誰的罪，誰的罪就赦免了，你們留下誰的罪，誰的罪就留下了”（約20︰22，23）……
第二章 論告解禮和洗禮的區別
告解禮與洗禮在多方面不同，乃是顯而易見的︰因為除在那構成一個聖禮的物質和形式上極不同以外，毫無疑義地施洗者毋需做審判者，因為教會不審判未受洗進入教會的人。因為使徒說︰“審判教外的人與我何干？”（林前5︰12）但對“教內的人”就是對那由基督我們的主曾一次用水的洗禮使之作肢體的人，就不同了；若他們後來犯罪玷污了自己，不要他們再受洗得潔淨——在天主教中重洗是不合法的——而是如罪犯一般把他們置於此法庭之前；好叫他們由神甫的判決，予以開釋，不僅是一次，而是按照他們痛悔並逃避所犯罪惡的次數……告解聖禮是為受洗之後跌倒的人得救所必須的，正如洗禮是為那些尚未重生的人得救所必須的。
第三章 論此聖禮的各部分和果效
告解禮的效力主要地是在其形式，而這形式便是神甫的話︰我免除了你的罪惡等等……但懺悔者本身的動作，就痛悔，認罪，和補償猶如是此聖禮的物質……此聖禮所表征的事，及其果效……乃是與上帝和好，這種和好在那敬虔的，並誠心領受此聖禮的人心裡，常產生良心上的平安和恬靜，以及心靈上極大的慰藉……
第四章 論痛悔
痛悔在以上所說懺悔者的動作中乃是居先的，是心中感覺憂傷，憎惡所犯的罪，並立志將來不再犯……關於不完全的痛悔，即通常鑒於罪惡的奸佞，或由於對地獄和刑罰的恐懼而生的，被稱為下等的痛悔（attrition）。本會議宣布︰若是這種痛悔不僅存著得赦免的希望，而且也有排除犯罪的願望，那麼，它非但不使人在假冒為善者，和更大的罪人，而且甚至是上帝的恩賜，和聖靈的感動，——聖靈固然尚未住在那懺悔者裡面，而只是感動了他，——藉此懺悔者得著幫助而為自己準備一條稱義的道路。雖然這下等痛悔缺少告解禮，便不能引領罪人稱義，可是它實在使罪人在告解禮中得上帝的恩典……
第五章 論認罪
……認罪是主所設立的，按上帝的律例是為受洗後跌倒的人所必需的……懺悔者的殷勤省察自己之後，凡自知所犯的大罪，都必須在認罪時枚舉出來……，至於那並不把我們摒於上帝恩典之外，較易常犯的小罪，雖然我們照虔誠人常行的，在認罪時認出來，乃是正當和有益的，而非擅為的，可是我們可以遺忘它們而無愆尤，並由其他補救法得贖……論到單獨秘密向神甫認罪︰雖然基督並未禁止人為求刑罰自己的罪，使自己謙卑，給別人作榜樣，並使被毀謗的教會得益處而公開認罪，可是這樣行，並不是為神的教訓所命令的；由人的法律吩咐人公開認罪，尤其認秘密的罪，也是不甚合宜的。是以，那在聖教會中自始至今便通用的，有聖禮性的，和秘密的認罪，既然向為最聖潔最古的教父們所一致嘉許，那麼某些人對它虛空的誹謗顯然是被駁斥了。這些人恬不知恥，教訓人說，認罪不合上帝的命令，是人的發明，起源於拉特蘭會議（Lateran Council）的父老；因為教會並未由拉特蘭會議規定基督徒應當認罪，教會本來就知道認罪乃是必須的，由神所設立的；教會只是藉著該會議規定，凡及齡的人，每年至少要認罪一次。因此全教會至今仍遵守一個有益的習俗——對信徒的靈魂很是有益——就是在最神聖和最蒙悅納的大齋節認罪。這種習俗，本聖會議最加贊許並采納，認為將之保留，乃是虔誠的，有價值的。
第六章 論施行此聖禮，和宣赦
……本聖會議宣言︰那些將掌握鑰匙之權有害地伸展到主教和神甫以外任何人的教理，都是荒謬的，是完全與福音真理相背馳的……縱然神甫犯了大罪，卻因他們在聖職中領受了聖靈的能力，仍然在基督的執事地位上，執行著赦罪的職分……
第七章 論保留案件
……有些更可憎惡的罪不應由眾神甫，而只應由最高神甫宣赦；所以至尊教皇，因在普世教會中受了至高權威，能配保留若干更難堪的罪惡案件，專歸自己審判……眾主教在其教區內也可照樣而行……尤其是在那予以逐出教會處分的罪惡上……但是……在人臨終時，便不可有保留，所以任何神甫都可以宣赦凡懺悔者的任何罪惡和處罰……
第八章 論補罪的必要和果實
……屬主的神甫照聖靈和明達的指引，當按著罪惡的性質和懺悔者的能力，規定有益和合適的補罪行為，以免自己縱容罪惡，對懺悔者太寬大，對極其嚴重的罪只規定輕微補罪行為，以致與別人的罪有分。他們須知他們所規定的補罪不僅是為保守新生命，並醫治疾病，也是為處罰已往的罪……
第九章 論補罪行為
……我們不僅是用那為求刑罰罪惡而自動采取的刑罰，或用那為神甫按照我們所犯的罪而裁奪的刑罰，也是用那由上帝所給我們而為我們忍受著的今世責打——這是愛的極大證據——能夠藉著耶穌基督向父上帝補罪。
論臨終膏油聖禮
……臨終膏油聖禮為教父看為不僅是補贖的完成，也是基督徒應常實行補贖之一生的完成。
第一章 論臨終膏油聖禮的設立
病人的聖膏油禮是由基督我們的主所設立的，是新律法的真聖禮，是已在馬可福音中暗示了，並是由那作使徒和主弟兄的雅各給信徒介紹公布了（雅5︰14—15）。
第二章 論此聖禮的功效
……這裡所表達的，乃是聖靈的恩典；的膏抹潔淨人的罪惡……並因在病人心裡激起對上帝慈悲的偉大信靠而提起並加強他的心靈……
第三章 論舉行此聖禮，並當於何日舉行
……這膏油禮乃是為病人所設，特別是為那些臥病垂危行將離世的人設立的……但如病人接受此聖禮之後獲得痊愈，後來又陷於死亡危險中的時候，他們可以再受這聖禮的幫助……
論至聖告解禮（共十五教條從略）
論臨終膏油禮（共四教條從略）
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