一、聖經中論稱義的神學
1.世上沒有一個義人。(詩篇一四三2)自從始祖墮落後，罪便入了世界，在地位上我們是個罪人，是從罪惡生的子孫。在表現上我們也是個罪人，生活上有很多的過失。
2.舊約時稱義的要求──律法。在舊約時代，人若守全律法可稱為義人，可惜世人沒有一個能守全律法。（羅三10-20）
3.舊約對這犯罪的補救──獻祭。若不流血，罪就不得赦免（來九22）但牛羊的血斷不能除罪（來十1-4）
4.新約對稱義的要求──因信稱義（羅五1）理由是：
A.基督成全了律法（太五17）祂是律法的總結（羅十4）
B.基督的血能洗淨人的罪（來九11-15）
C.信就是接受基督所成全的工作（羅五1，弗二1-10）
二、 馬丁路得的改教運動
1.教會為何須要復原改革。
A.教會的墮落。教會自五旬節成立以來，常受世界的逼迫，直至主後三一三年，羅馬皇帝君士坦丁立基督教為國教後，教會便一反常態，不但不受逼迫，反有各種權利，十架似乎沒有了，道理也偏差了，這是羅馬天主教的開始，以後幾百年，政治與宗教勾結，教會與社會同流合污。
B.教皇的專權──革利高理是個有政治手段的人，是羅馬天主教的第一位教皇，他向人宣稱是承彼得為教皇的，因耶穌曾封立彼得，彼得掌天國的鑰匙，作教會之磐石。從此歷代的教皇諸多逼害本聖經真理信仰的基督徒，私自定罪及赦罪，專權強解聖經。
C.贖罪票乃促成改革的近因──後因教皇開支龐大，建大教堂之費用不足。教皇以行使其獨有之赦罪權為名，大賣贖罪票。當時教廷所在之意大利貧乏，而德國卻富庶，贖罪票向德國傾銷時引起反對，各地受逼迫之團體紛紛起來，要求回復按聖經的原有信仰。
2.馬丁路得的興起。
A.馬丁路得的出身－他生於一四八三年於德國埃斯勒本鎮，即哥倫布發現新大陸的前九年。也即是文藝復興如火如荼之時。在教會方面，也正是羅馬天主教專橫於歐洲大陸之時，路得家境雖然清貧，但苦學有為，得了高等教育，他原是世襲忠信的天主教徒，升為神甫，並在威丁堡大學任教職，但他心有一空虛無法補滿，在天主教中尋求得救之方，卻大失所望。後來他從聖經中得著因信稱義之真理心中大得喜樂。便極力向人宣講。
B.路得與羅馬天主教正面衝突──贖罪票流入德國時，路得不能不起來反對，他為這事發表了一篇辨論。一五一七年十月卅一日，路得將九十五條討論赦罪的問題公佈於威丁堡禮拜堂的大門上（圖一之首日封左角）多人深受感動，抄錄多份分送，傳遍德國直至羅馬，因此引起教廷的大怒，在夭木斯的公審中，路得靠神站穩保持真理信仰，不肯屈服在威逼之下，於是這改教運動，星火燎原似的展開了。
C.路得對教會的貢獻──高舉因信稱義的真理，從羅馬天主教教皇的手中，將聖經釋放，交在平民手中，是他將聖經譯為德文。
3.我們今日當如何使用這因信稱義的真理──路得死於一五四六年，距今已有五百多年，從那時起我們得著敬拜的自由。敬拜神是我們的特權，我們在敬拜神中多多體驗神的同在，這門現在是敞開的，但我們必須進去。改革後復原的基本真理信仰是：
A.每個信徒藉著耶穌基督有直接親近神的權利，不必神父或馬利亞作中保。
B.聖靈是我們祈求的根據，祂要領我們進入一切的真理。得救是因信耶穌基督，從神白白領受的恩典，不是靠行為而獲得。
C.耶穌基督的教會就是蒙神所召一班信徒合在一起，依照主的命令自由敬拜神的團體。救恩是從基督而來，救恩的信息應有教會傳出，但救恩本身並非由教會而來。願我們謹記並遵守這因信稱義寶貴的真理。以下我們刊豋出有關馬丁路得的郵票及馬丁路得的印章以各位讀者。
馬丁路得之印章是他在威丁堡大學任教時所設計的，從這印章中可看出他對神學思想的大概，表現在這印章中的第一個圖像，就是十字架，十字架是放在一顆紅色的心裡面，提醒我們得救是因相信釘十字架的基督，十字架是致人於死地的，是使人痛苦的，但十字架的能力使我們死亡而得生命，這顆心放在一朵玫瑰是白色安置在藍色的底上，周圍鑲著一道金色的圓圈，表明天上的福樂是無止息的，且比一切的財物更加寶貴，這一切的福份既因信稱義相信耶穌而獲得的。隨稿刊登幾枚有關馬丁路得的郵票以紀念此偉大宗教改革的領袖。
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