中保職分（The Office of the Mediator）在基督教神學中，是一條從聖經啟示貫穿教父、改革宗、直到現代的重要教義發展軌跡。以下是這一教義的歷史發展總覽，帶你看見這條「基督唯一中保」的信仰主軸，如何被保守、辯護並深化：
📜 一、聖經啟示時期（舊約預表、新約成就）
舊約中的預表與影子：
- 摩西：在百姓與上帝之間代求（出32），為預表中保角色；
- 祭司制度：利未人按年獻祭，為百姓贖罪（利16），是基督永遠祭司的影子；
- 彌賽亞預言：以賽亞書 53章預示「代人受罰」的僕人。
新約中明確揭示：
- 提摩太前書 2:5：「上帝與人中間只有一位中保，就是耶穌基督。」
- 希伯來書 9–10章：強調基督一次的獻祭、永遠為祭司，坐在上帝右邊替人代求。
這是中保教義的核心聖經根據：基督既是上帝又是人，唯有祂能代替人又代表上帝。
🏛️ 二、教父時期（主後100–500）：釐清基督的「兩性一位」
中保教義的基礎，是基督的兩性（神性與人性）合一於一位（hypostatic union）。早期教父特別致力於澄清這真理：
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教父 |
貢獻 |
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伊雷內烏（Irenaeus） |
提出「第二個亞當」觀念，強調基督順服代替亞當悖逆 |
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亞他那修（Athanasius） |
在《道成肉身論》中論證：「上帝成為人，為要使人得以歸向上帝。」 |
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加帕多家教父 |
發展「上帝人二性合一」，為以後中保論打下形上根基 |
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迦克墩信經（451年） |
明確宣告基督「一位，兩性，不混、不變、不分、不離」——中保角色由此確立 |
這一階段，中保教義奠基於基督論。
⛪ 三、天主教中世紀（500–1500）：中保地位被模糊與取代
- 中世紀強調基督中保地位，但逐漸將代求權「分配」給聖徒、瑪利亞、甚至教宗。
- 教宗被視為「地上的中保」，聖徒為「轉求者」。
- 教會體制變得類似神人之間的「行政中介」。
例如：
「信徒應透過聖母馬利亞或聖人禱告，因為他們更能感動上帝的心。」
這實際上削弱了基督唯一中保的神學地位。
🛡️ 四、宗教改革時期（1500–1600）：恢復基督唯一中保
馬丁·路德：
- 強調唯獨基督（solus Christus），反對聖徒中保說與功德制度；
- 認為基督是「唯一通往父上帝的道路」；
- 在講道與禱告教導中不斷強調：「基督正在天上為你代求！」
約翰·加爾文：
- 在《基督教要義》中系統性陳述中保教義（卷2第15章）：
「除非上帝自己道成肉身成為人，否則人無法被拯救。故此，只有耶穌基督，完全的上帝與完全的人，才配擔當中保之職。」
改革宗信條：
- 海德堡要理問答 第18、36題、以及比利時信條皆明確指出：
「我們不能靠任何受造物作中保，只能靠耶穌基督。」
宗教改革徹底恢復了「基督唯一中保」這個被中世紀制度模糊的福音核心。
📘 五、近現代神學（1600–當代）：深化與擴展中保的意義
- 改革宗與路德宗繼續維護三重職分（先知、祭司、君王）為中保的表現；
- 現代神學（如赫爾曼·巴文克、卡爾·巴特）重新強調道成肉身對人性的尊重與救贖；
- 當代神學反思中保職分不僅是救贖的工具，也是啟示上帝愛與人性尊嚴的啟示媒介。
例如，巴特（Karl Barth）認為：
「基督的中保職分，不只是過去的救恩事件，更是上帝與人對話關係的持續根基。」
📌 小結：中保職分歷史發展脈絡圖
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時期 |
關鍵教義方向 |
危機 / 發展 |
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聖經啟示期 |
耶穌是唯一中保，神人二性合一 |
成為神學基礎 |
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教父時期 |
基督論確立，保障中保職分 |
釐清異端：亞流派、拿斯督、尤提克等 |
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中世紀 |
中保角色模糊，被聖人、教會替代 |
神學式微，制度取代福音核心 |
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宗教改革 |
恢復「唯獨基督」，反對人為中介 |
建立系統神學，堅守基督中保的唯一性 |
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近現代 |
深化三重職分與中保關係、牧養應用 |
更注重實踐與對話功能 |
