「執事」的恩賜（三）——條件

經文:	徒六16；提前三8~13
鑰節:	所以弟兄們，當從你們中間選出七個有好名聲，被聖靈充滿，智慧充足的人，我們就派他們管理這事。（徒六3）
參考經文:	徒六8；八12，38；腓四14~18
提要         領受「執事」的職分，聖經列出了清楚的條件。首先，讓我們查看初代教會使徒，是如何選立第一批七位執事的。他們立下了三個基本條件：（一）要有「好名聲」——指有好的見證，生命連於基督，不但為基督而活，也能活出基督。（二）要被聖靈充滿（full of the Holy Spirit）——生命滿有聖靈的同在，聖靈在他們的生命中，持續引領動工。這是信徒經歷聖靈，而有豐盛的生命狀態和特性。如此他們能靠著聖靈的大能，有力量來事奉。（特別注意，這和另一種聖靈充滿「filled with the Holy Spirit」是不同的）。（三）要智慧充足——有智慧的人才能懂得如何管理分配和領導，這是成為領袖所不可缺少的特質之一。         相信十二使徒必定在主面前經過迫切的禱告、尋求，並且得著聖靈清楚的啟示和引導，才慎重選出首批七位執事。反觀今日的教會，又是如何選立執事的呢？是按照他們的資歷、財富、地位、學識……等等來提名，或者是按照聖經的條件和標準呢？這是值得我們留意的。         另外，保羅在寫給提摩太的書信中，也為執事立下了更為詳細的條件。這可能和保羅當時代的背景有關，因此，他提出：（一）必需端莊——在儀態和穿著上要適切，因為「執事」的工作，包括逐家拜訪。（二）不一口二舌——不向不同的人說不同的話。原文dilogos含有「重覆多言」的意思，意指不作一個長舌的人。（三）不好喝酒——不能醉酒，最好是滴酒不沾。（四）不貪不義之財——原文的意思是，不用卑鄙的方法貪財。由於「執事」時常經手教會的錢財，因此個人操守非常重要。（五）要存清潔的良心，固守真道的奧秘。（六）要先受試驗——除非一個人在眾人眼中認為可稱許的，不然他就不應當接任，因他不配得執事的職份（提前三8~13）。 綜合十二使徒和保羅所列出的條件，我們可以看到他們對「執事」的要求，不但在道德方面，也在靈性上面，而這一切都根植於聖靈的同在和充滿。若不是聖靈親自揀選，其實沒有一個人有資格承擔這項服事。
默想 1.第一批七位執事的選立，具備了三大條件（一）好名聲（二）被聖靈充滿（三）智慧充足。這三項基本條件，是奠基在一個重生得救的生命，被主得著有聖靈內住，有生活見證，並且能彰顯基督的人。懇求主興起更多這樣的人，在教會中成為「執事」。 2.保羅提出要協助長老（牧師），使他們可以全心全意專注於祈禱和傳道的事工，因此「執事」必需盡上協助的角色。
聖靈的應許 1.所以弟兄們，當從你們中間選出七個有好名聲，被聖靈充滿，智慧充足的人，我們就派他們管理這事。但我們要專心以祈禱傳道為事。（徒六3~4） 2.作執事的也是如此，必須端莊、不一口兩舌、不好喝酒、不貪不義之財。要存清潔的良心，固守真道的奧秘。（提前三8~9） 3.這等人也要先受試驗，若沒有可責之處，然後叫他們作執事。（提前三10）
在聖靈裏禱告         親愛的主阿！我們為教會作執事的祈禱：「能端莊自己、不一口兩舌、不好喝酒、不貪不義之財。要存清潔的良心，固守真道的奧秘」，求主施恩保守眾執事們。奉主耶穌聖名，阿們！

 

 

「執事」的恩賜（二）——定義（2）

 

經文:	羅十二7；彼前四10~11
鑰節:	或作執事，就當專一執事；或作教導的，就當專一教導。（羅十二7）
參考經文:	路四20；腓一1；西一7，23，25；四7；帖前三2；提前三8~13
提要         前面我們概略查考了「diakonia」這個字的含意。廣義而言，它可以指任何一項服事的工作。然而，在初代教會的組織漸趨完備之時，「執事」（diakonia）一詞才被指為教會中特別的職事，成為教會中一項專有名詞。因此，當保羅或彼得提及「執事」（diakonia）這項恩賜，它是聖靈所賜特定的職分和服事，是指狹義而言的。         在保羅的書信中，無論是他寫給羅馬的信徒（羅十二7）、哥林多的信徒（林前三5~6）、以弗所的信徒（弗三7）、腓立比的信徒（腓一1）、歌羅西的信徒（西一7，23，25四7）、帖撒羅尼迦的信徒（帖前三2）、以及提摩太（提前三8~13），都曾提及「執事」這項寶貴的職分和恩賜。保羅也有意將此項恩賜獨立出來，有別於其他的恩賜。為突顯「執事」在基督教會中的事奉，扮演著重要的角色。         至於「執事」的由來，有些聖經學者認為，可能是源於猶太會堂中的「哈瑟」。「哈瑟」是負責看管會堂門戶，負責堂內清潔，傳遞經卷的人。路加福音曾記載，耶穌在會堂讀完以賽亞書中的一段後，就把經卷交還給「哈瑟」（路四20）（聖經和合本譯為「執事」）。直到耶路撒冷教會成立之後，由於信徒人數急遽增加，使得十二使徒無法擔負沉重的行政工作。當時在分配食物和捐項，及照顧信徒的事上，發生了一些問題。於是在聖靈的感動和帶領之下，選立了首批的七位執事，擔任耶路撒冷教會的管理者，負責教會的慈善和關懷照顧的工作，這可能就是早年教會執事的初期階段。         後來，福音傳到外邦各地的教會，也都以耶路撒冷教會選立執事的方式，作為仿傚的模式。在保羅寫給腓立比教會（約在主後61~63年間），及寫給提摩太的第一封信（約在主後64~67年間），那時「執事」一詞已成教會的固定職事名稱了。保羅曾在書信中提及「諸位監督」和「諸位執事」（腓一1），可見「監督」和「執事」在教會中，乃是各自承擔不同職事的人。由此可知「執事」是指那些被聖靈特別選立，具有向教會成員提供實際幫助恩賜的人，也就是服事眾人之人。
默想 1.教會是基督的身體，各肢體之間要互相聯絡，每個信徒都當按著所得的恩賜，彼此服事。因此，「作執事，就當專一執事」。而「執事」的定義：包括了一切「服事、供給、幫助、服務、管理」等事工。若有人領受了「執事」的職分，就當專一盡「執事」的責任（羅十二7）。 2.彼得更進一步提到「執事」的事奉說：「若有服事人的，要按著上帝所賜的力量服事，叫上帝在凡事上，因耶穌基都得榮耀」（彼前四11）。每位「執事」若能將從主而得的恩典，供應給教會需要的人，就是主的好管家了。
聖靈的應許 1.正如你們從我們所親愛、一同作僕人的以巴弗所學的，他為我們作了基督忠心的執事，也把你們因聖靈所存的愛心告訴了我們。（西一7~8） 2.只要你們在所信的道上恆心，根基穩固，堅定不移，不至被引動失去福音的盼望。這福音就是你們所聽過的，也是傳與普天下萬人聽的，我保羅也作了這福音的執事。（西一23） 3.有我親愛的兄弟推基古，要將我一切的事都告訴你們。他是忠心的執事，和我一同作主的僕人。我特意打發他到你們那裡去，好叫你們知道我們的光景，又叫他安慰你們的心。（西四7~8）
在聖靈裏禱告         親愛的主阿！求您教導身為「執事」的，深刻了解這項服事的定義：包括了一切「服事、供給、幫助、服務、管理」等事工。甘心作個忠誠於主，體貼於人的主僕。奉主耶穌聖名，阿們！

 

「執事」的恩賜（一）——定義（1）

 

經文:	羅十二7；彼前四10~11
鑰節:	若有講道的，要按著上帝的聖言講。若有服事人的，要按著上帝所賜的力量服事，叫上帝在凡事上因耶穌基督得榮耀。原來榮耀權能都是祂的，直到永永遠遠。阿們。（彼前四11）
參考經文:	太廿28；約十二26；徒廿24；提前三8~13
提要         保羅在哥林多前書十二章8~30節，提到聖靈在信徒個人身上彰顯的九項恩賜；在以弗所書四章11節，提到教會事奉的五項恩賜；還有在羅馬書十二章6~8節，另外提到七項恩賜。其中，除了說預言和作教導的是重複提到之外，其餘的則是一些教會中有關事奉的恩賜，讓我們逐項一同來查考。         首先，我們查考「執事」這項恩賜。保羅說：「或作執事，就當專一執事」（羅十二7）。「執事」（Deacon）一詞，在英文聖經KJV的版本譯為「ministry」，而NIV則譯為「serve」，中文恢複本和新譯本皆譯為「服事」，現代中文譯本譯為「服務」，而台語漢字版則譯為「辦代誌」，意思是「辦事情」。保羅在此所用的原文字是「didkonia」，意思是服事、幫助、伺候。執事之職，它是源於「diakonos」，意思是僕人、僕役。可見當保羅提及「執事」這項恩賜時，並非意味它是一種權柄或地位的象徵，而是看重這項職事所代表的「服侍人」的事奉。         彼得論到這項恩賜說：「若有服事（diaknoe0）人的，要按著上帝所賜的力量服事，叫上帝在凡事上，因耶穌基督得榮耀」（彼前四11）。彼得所用「服事」一詞，是保羅所用「執事」一詞的動詞。他們所論到的，其實是同一種形式的屬靈恩賜。所以具有「執事」恩賜的人，必定是善於伺候人，供給別人的需要，並能忠於自己的工作。         「執事」（diakonia）把它當名詞用的，在新約中出現34次，被譯為「伺候、職任、役職、供給、役事、職分、執事、辦捐項、服事、職事、效力、服務、勤勞」；而當動詞（diaknoe0）用的，在新約中則出現37次，被譯為「伺候、服事、供給、幫助、修成、託付、經管、作執事」。由以上不同的翻譯，我們可以為「執事」這項恩賜，理出一個清晰的輪廓，也能概括性的明瞭，聖靈為何在諸多的恩賜中，設立「執事」這項恩賜，想必有它特別的意義和目的。所有在教會中身為「執事」的人，都當留意這項恩賜在聖經中獨特的意思。
默想 1.「執事」雖然是代表一項職事和恩賜，但絕非意味著擁有特殊的權柄或地位。它乃是一項服事，服侍需要之人的服事，伺候眾人的服事。因此，擁有此項恩賜和被賦予這項職分的人，更應該以謙卑僕人的心態，來服事眾肢體的需要。 2.「執事」（diakonia）原文的意思，就是「服事、服務、伺候、供給、職事」，它是一個幫助、支持、服務別人的職事，我們若能更深了解這項恩賜的真義，在建造基督的身體，造就信徒的事工上，必能更加進深。
聖靈的應許 1.正如人子來，不是要受人的服事，乃是要服事人。並且要捨命，作多人的贖價。（太廿28） 2.或作執事，就當專一執事；或作教導的，就當專一教導。（羅十二7） 3.若有講道的，要按著上帝的聖言講。若有服事人的，要按著上帝所賜的力量服事，叫上帝在凡事上因耶穌基督得榮耀。原來榮耀權能都是祂的，直到永永遠遠。阿們。（彼前四11）
在聖靈裏禱告         親愛的主阿！教會有些「執事」誤以為這項恩賜，是意味著擁有特殊的權柄或地位，求主憐憫。除去這錯誤的觀念，重新了解「執事」乃是一項服事，服侍需要之人的服事，是伺候眾人的服事。使他們以謙卑僕人的心態，來服事眾肢體的需要。奉主耶穌聖名，阿們！

 

清代的哲學(經學)

 

清朝(公元I644-1911)，原為女真(金國)人後代。為中國最後一個皇帝朝代。

 

清朝還是以儒學為主流。當時分有漢學派，宋學派，公羊學派。

 

    在清代學術史上最值得注目的一事為四庫全書(就如今天的百科全書)的編寫。四庫全書分四大類：經部(易類、書類、詩類、禮類、春秋類、孝經類、五經總義類、四書類、樂類、小學類)；史部，子部，集部。

 

    自鴉片戰役(公元l840)以後，西化漸漸傳人。天主教西教士利馬竇帶來天文學與水利學。後來是兵法的西化。一直到十九世紀初，許多英國和法國的名著被翻譯成中文而影響中國人的思想。

 

清朝諸帝都崇信佛教，並喜好修禪。當時的藏經卻有七千二百四十七部。在民間，佛道二教的影響力不見得到廣傳的地步。清朝末期，西教士東來，基督教卻在中國傳佈起來了。

 

一. 宋學派：這是一個義理學派。宋學派的思想多以陸象山和王陽明的思想為宗。更與朱熹之學和通。認為天地之心(天理)是人心的本體。那可以闡明心命的奧秘者卻為聖人。

 

二. 漢學派：漢學派的主張在於依據考證，闡明經書的精義以獲得孔孟的真意。漢學派的治學精神及方法具有莫大的價值，計有十種特色：

    a. 凡立一義，必憑證據，無證據而以臆度者，為不確實。

    b. 選擇證據，以古為最好。

    c. 孤證不為定，無反駁的暫且接納之，得有續證則漸信之，遇有力之反駁則棄之。

    d. 隱匿證據或曲解證據，皆認為不德。

    e. 羅列事項並比較的研究求出原則為公正。

    f. 凡引用舊說，必註明來處，抄說認為大不德。

    g. 見到不合理，就要相辯詰，雖弟子駁難老師，亦所難免，受之者從不以為忤。

    h. 辯駁應以那問題為範圍，言詞要篤實溫厚，影射譏笑者，為不德。

    i. 應該專治一業，作窄而深的研究。

    j. 文體貴在於樸實簡潔，最忌言有枝葉。

 

三. 公羊學派：在春秋經中有卷公羊傳。公羊傳以今文寫成。在西漢時曾受重視。後因古文的流行，公羊傳才被忽略，差不多有兩千年的光景。公羊傳為孔子門生子夏的弟子公羊所作。記載孔子對春秋時代戰爭的意見。把那個時代分成三個：據亂之世，升平之世，大同之世。學說認為社會是漸漸進展的。

 

    康有為(公元1858-1927)，研究公羊傳得出中國戰敗的因素，逐向皇帝提出改革的策略(公元1894)。清王認為這是書生的夢想，不予採納。康氏後回鄉講學，著名弟子有陳千秋、梁啟超等。後變法維新失敗，逃至日本。康有為的學說認為社會是逐漸進化的，大同之世是社會進化的最高階段。他不主張廢除皇帝，只主張進行改革。