神的性格

緒 言

加爾文說，人的全部知識，可以分為兩部分，即認識神和認識自己；而這兩部分知識乃是互相連繫的。人若觀察自己，熟思自省，就必會看出，他一切的才幹智慧，不是出於自己，而是出自創造萬物的神。
另一方面，人若默思神，面對他的榮光，必會發現自己的渺小無用，卑鄙不潔，就不再會以聖潔高貴自豪。這兩方面的知識雖是不能分開，但按次序而言，神學的論說應以論神為先，然後論人。（卷一1章1，2）。
神學的主題和中心內容乃是論到神。基督教神學的主題和中心內容乃是論到聖經中所啟示的、自有永有、有著完善自覺，並具有位格的神。神學其它部門的研究，乃是以神為出發點，並它們對神的知識之關係而定。
「神」似乎是一個空洞和虛幻的名詞。我們在直覺上認為，神是高高在天，與人有著無限的距離，摸不著，看不見，與世界並無關係。從一方面來看，世人的確無法認識神。「你考察，就能測透神嗎？你豈能盡情測透全能者嗎？」（伯十一︰7）
神是無量無際的神，豈是有限之世人所能研究測度的呢？我們能論到神的性格和作為，完全是因他的自我啟示。所以，我們對認識神的知識，也是限於他所啟示的範圍之內；凡神沒有啟示的，人當然無法知道了。
此外，神的生命和人的生命，在品質上也有著基本的不同。神是自有永有，生命在於他自己；而人則是神所造的受造之物，他的智慧和知識，都是與受造之物的品格相稱，有範圍，有限製，與神的智慧和知識，截然不同。
如經上所言︰「耶和華說︰我的意念，非同你們的意念，我的道路，非同你們的道路。天怎樣高過地，照樣我的道路高過你們的道路，我的意念高過你們的意念」（賽五十五︰8~9）。
「深哉，神豐富的智慧和知識。他的判斷，何其難測；他的蹤跡，何其難尋﹗」（羅十一︰33）
我們對神的性格和他作為之知識，在今日完全是根據聖經中的描述。我們的信仰，完全是建於聖靈在內心所作的見證；而我們在生活的經驗中，也陪證聖經中的見證。
神 的屬性是論到神各方面的品性。然而神的屬性是完滿的，而不是分部組合而成的。但是人的思想並他的理解力和分析力都是有限的，他無法避免利用有限的言語，表 達無限之神的屬性。並且，由於人的本性是有限的，他只能按著次序分析解釋神的屬性，雖然這些屬性在本質上並不是可以分類的。
一、自有永有
天地萬物都有起源，但神是自有永有，永遠存在的。「諸山未曾生出，地與世界你未曾造成，從亙古到永遠，你是神」（詩九O︰2）。當神呼召摩西帶領以色列民出埃及前，摩西叩問他的稱呼。神回答他說，他的名字是「自有永有的」一位（出三︰14）。
他的生命並不依賴外在的因素和力量，而是自發的（約五︰26）。
神也是自給自足的，他並不缺乏什麼，也不需要其它的陪襯和供養。如保羅對雅典人所說︰「神即是天地的主，就不住人手所造的殿，也不用人手服事，好像缺少什麼。自己倒將生命、氣息、萬物，賜給萬人」（徒十七︰24~25）。
神 雖是永遠存在，超乎時間的限製，但「永遠」並非是一種抽象的靜止不動的狀態。人因為生存在時間之下，沒有經歷過「永遠」的情況，但可從神與人間的關係上看 出，他雖超乎時間之上，但也在時間之下與人交往，拯救並照顧世人（詩廿三篇）。所以，在人的知覺上，神的作為是有著先後因果的。
神既是自給自足的，他的行動也必然是完全獨立，不受外界之影響的（詩卅三︰9）。另一方面，其他一切生命和物質，卻都是依靠他而存在，因為一切都是他所造的（約一︰3；徒十七︰24~26）。
二、靈性
神是靈；他沒有外表的形體，而具有靈性的品格，如自覺、知識、意志等（羅十一︰33~34；弗一︰5）。神曾一再曉諭摩西，禁止以色列民用畫像、塑雕，或任何形體的方式來代表他，免得他們觸犯敬拜偶像之罪。
摩 西對百姓說︰「你們要分外謹慎，因為耶和華在何烈山，從火中對你們說話的那日，你們沒有看見什麼形象。惟恐你們敗壞自己，雕刻偶像，彷彿什麼男像，女像， 或地上走獸的像，或空中飛鳥的像，或地上爬物的像，或地底下水中魚的像。又恐怕你向天舉目觀看，見耶和華的神為天下萬民所擺列的日月星辰，就是天上的萬 象，自己便被勾引敬拜事奉它，你們要謹慎，免得忘記耶和華你們神與你們所立的約，為自己雕刻偶像，就是耶和華你神所禁止你作的偶像」（申四︰15，19，23）。
到了新約時代，耶穌也曾對撒瑪利亞婦人談話時指出︰「神是個靈，所以拜他的，必須用心靈和誠實拜他」（約四︰24）。
然而為了適應人的瞭解能力，聖經有時也用形體來描述神的作為，例如論到以色列民出埃及的奇蹟時，摩西對眾百姓說︰「神用大能的手和伸出來的膀臂領我們出了埃及」（申廿六︰8；參耶廿一︰5）。猶大王希西家因亞述王的威嚇，就求告神說︰「耶和華啊，求你側耳而聽；耶和華啊，求你睜眼而看」（賽卅七︰17）。詩篇中充滿著用耳目來形容神看顧並垂聽信徒之言詞（詩十七︰6~8；卅四︰15；一三九︰16）。
神有時也在異象中用形體顯露於人，如古時但以理在作夢時，從異象中見到神坐在寶座上，「他的衣服潔白如雪，頭髮如純淨的羊毛」（但七︰9）。先知以賽亞在異象中見到神「坐在高高的寶座上；他的衣裳垂下，遮滿聖殿」（賽六︰1）。此外，神有時也以人的形態向世人顯露（創十八章）
但這些暫時和特殊的顯現，只是為了適應人的思想，而神本性則是一位沒有任何形體的靈。
三、無限性
神既是超乎萬有，並且創造時間和空間，他本身必是不受時間和空間的限製，而是無所不在的。大衛承認，他無論走到天涯海角，無論白日黑夜，也無法躲避神的面（詩一三九︰7~12）。
不但信徒時刻在他眷顧之下，即是全世的人都無法逃避他的監察。「耶和華說，我豈為近處的神呢，不也為遠處的神嗎？人豈能在隱密處藏身，使我看不見他呢？耶和華說，我豈不充滿天地嗎？」（耶廿三︰23~24）。
使徒們的祝福，也表明神是無所不在的。他們與受信人雖不在同一地方，但卻能堅信，那位「賜平安的神，必與你們同在」（腓四︰9；太廿八︰20）。
信徒的祈禱，是一個非常恰當的實例，說明神的無限性。人無論在何處，都可以求告神。如先知約拿在大魚的腹中（拿二︰1，9），使徒保羅在監獄中（腓一︰4，9）；或在病榻前，或面對敵人時（雅五︰14~16；王上十七︰17~24。王上十八︰36~38）。凡求告耶和華的，必蒙垂聽（詩一四五︰18~19）。
四、不變性
神的屬性是完全無瑕，故不需要改良，因為改良表示以前有不完善之處。他也不會退化，因為退化後就必失去完善的品格。「天地都要如外衣漸漸舊了……惟有你永不改變」（詩一O二︰26~27。來一︰11~12引證）。雅各論到神對信徒之恩賜說，他是一位「沒有改變，也沒有轉動的影兒」的神（雅一︰17）。
神的不變性並非意指他是如泰山之屹立不動，無聲無息。反之，他永遠活動。猶太人因耶穌在安息日治癒一個病人，批評他犯安息之律。耶穌回答他們說︰「我父作事，直到如今，我也作事」（約五︰17）
神的屬性不但不會有內在的變化改動，也沒有任何外來的力量改變他（伯卅五︰6~7）。
五、全智性
人只要對宇宙結構之奇妙，稍有一些瞭解，就不得不承認造物主的智慧。正如詩人所說︰「耶和華啊，你所造的何其多，都是你用智慧造成的，遍地滿了你的豐富」（詩一O四︰24）。神乃是智慧的源頭（雅一︰5）。他有百般的智慧（但二︰20；弗三︰10）。他是全知的，毫無欠缺之處（羅十六︰27）。他的一切決定和作為，都是最聰明併合宜的。論到十字架的道理，保羅指出，這是神智慧的安排（林前一︰24~25）。
神的智慧也包括他的知識，他曉得一切的事，不但是必會發生的事，也包括一切的可能性，因此他能選擇最佳美的方法，以實行他的旨意和計劃。所以保羅能說︰「我們曉得，萬事都互相效力，叫愛神的人得益處」（羅八︰28）。
神的知識包羅萬象，無一例外。先知以賽亞說︰「誰曾作他的謀士指教他呢？他與誰商議，誰教導他，誰將公平的路指示他，又將知識教訓他，將通達的道指教他呢？」（賽四O︰13~14）。就是世人的一切心思意念，也無法在他面前隱藏（代上廿八︰9；來四︰13）。
神 的知識是內在的，因為他是永存之神，而在永遠之中並無其它任何事物的存在。他對世界上會發生的事，早在創世之前已經知道；在他永遠的計劃中，已經為一切將 要發生之事預作準備。例如關於救恩的計劃和實施，保羅明言︰「神從創立世界以前，（已經）在基督裡揀選了我們……用諸般智慧聰明……都是按他旨意的奧秘」 （參弗一︰4，8~9）。故此，我們可以說，神對一切事物的知識，都是在同時全部曉得的；而不如人一般，須要逐漸獲致的。
神的全智和全知，很自然地使我們聯想到他的真實。他既是滿有智慧，又知曉萬事，他的智能必然是可靠無誤的（申卅二︰4；羅三︰4）。因此，他的啟示是可靠的，他的應許也是信實的（來六︰18；參來十三︰8）。
六、德性
神的德性包括慈愛、聖潔和公義。
1．           慈愛──「神是愛」（約壹四︰8）
聖經裡最顯著的一個主題是關於神的愛。在永遠中，神已顯明父子之愛。耶穌在受難前的禱告中曾說︰「父啊，創立世界以前，你已經愛我了」（約十七︰24）。這愛在基督道成肉身後，繼續彰顯（約三︰35；十︰17；十五︰19）。
神的愛也特別在信徒身上顯明。他因愛的緣故，差遣基督到世上來，拯救罪人（約三︰16；弗二︰4；約壹四︰19）。在舊約時代，神充分表明對以色列選民之愛，說︰「我以永遠的愛你，因此我以慈愛吸引你」（耶卅一︰3；參賽六十三︰7，9；詩一︰6。「知道」是「愛」的意思）。
基督對門徒的愛，在牧人與羊群的關係中，深刻地描寫出來。耶穌稱自己為好牧人，他為羊捨命（約十︰14~15）。又指著自己說︰「人為朋友捨命，人的愛心沒有比這個大的」（約十五︰13；參啟一︰5）
論到基督徒應存彼此相愛之心，保羅提出耶穌作我們的榜樣。他因愛我們而道成肉身，為罪人捨身（腓二︰5，8）。
神的愛也在選民以外顯露出來，一個顯著的實例是他差遣約拿向尼尼微人傳揚悔改之道（拿四︰2，10~11）。他的慈愛普及全世界（太五︰45；詩一O四︰10，28；一一三︰7；一四五︰9，15~16）。
聖 經中充滿著神愛人的歷史記事、教訓和見證。他的救贖之愛確然只是對信他的人顯露，但我們也不應當忽視他對世人一般性的慈愛和憐憫。保守派人士往往過於強調 神的公義和審判，用自以為是的態度指著別人發「義怒」。這種態度引起許多教外人士之反感，也是自由派興起的一個因素。而且，為著要反對自由派之單單講傳神 的慈愛，有意無意地更加強調神的公義。先知約拿的禱詞，我們應當記在心裡，免得我們的怒氣比神的義怒更烈。「耶和華啊……我知道你是有恩典，有憐憫的神， 不輕易發怒，有豐盛的慈愛」（拿四︰2）。
2．聖潔
聖潔的原意是隔離。聖經清楚教訓說，神是一位聖潔的神。以賽亞在異象中看見神的榮華，並聽見在旁侍立的天使口呼說︰「聖哉，聖哉，聖哉，萬軍之耶和華」（賽六︰3）。他恨惡罪惡，命令選民應當追求聖潔（利十九︰2）。人若非聖潔，就不能見神之面（來十二︰14）。
神的聖潔是一切道德標準的根據。他賜下十誡，禁止選民與外教人通婚，並在舊約時代利用禮儀，教導以色列人聖潔之道。在新約時代，這些禮儀雖已因基督之功的成就而廢除，但道德標準仍無改動，因為神的聖潔之性格，並不因時代的變遷而更改。
然而聖潔的含意並不限於恨惡罪和遠離罪惡，因其真諦乃是正面性的。故此，十誡的文字雖是強調禁例，而十誡的總綱卻是「愛」（申六︰5；利十九︰18；太廿二︰37~40）。
3．公義
聖潔的神必然也是公義的神，因為聖潔的對照乃是邪惡，一位聖潔的神必會賞善罰惡，也就是說，他必會施行公義。聖經一再提到，神是一位公義的神（詩八十九︰14；賽四十五︰21，24；啟十五︰3）。
神 的公義品性和他的慈愛品性，並無衝突，因為他是公義的，他必須懲罰罪惡；同時，因為他是慈愛的，他親自預備贖罪之法則。保羅說︰「神的義，因信耶穌基督， 加給一切相信的人，並沒有分別，因為世人都犯了罪，虧缺了神的榮耀。如今卻蒙神的恩典，因基督耶穌的救贖，就白白的稱義。神設立耶穌作挽回祭，是憑著耶穌 的血，藉著人的信，要顯明神的義」（羅三︰22~25）。
七、權能
聖經很顯著地論到神的權能。他是宇宙的創造者（創一︰1；詩卅三︰6~9），並且統管萬有（代上廿九︰12；詩一O三︰19；一O四篇；林前十五︰24~25）。他的旨意乃是萬事實現的最終原因（羅十一︰36）。無論是國家和個人的命運（詩卅三︰10~11；但二︰37~45；加一︰15），基督的受難（徒二︰23）和罪人的救贖（羅九︰11~16；雅一︰18），甚至一切微小之事，如麻雀的存歿，人的頭髮之多寡，也都在他的旨意之內（太十︰29~30）。
然而，神在創立宇宙時，也製定一些自然定律，如因果定律，地心吸力定律等。因此，世上發生之事，大多並非是突然或不可理解的。反之，許多事情之發生，都推歸到因果的定律。
我們重新申述，聖經中啟示的神，並不是一位抽象的神，而是與人有密切關係的神，並是在耶穌基督裡顯明的神（約一︰18）。人的言語和思想有著嚴格的限製，更因受到罪之後果的影響，在許多知識上，「彷彿對著『古時』鏡子觀看，模糊不清」（林前十三︰12）。
更何況是關於神的品性之瞭解，更是只知其一二，無法徹底看明了。