「半伯拉糾派」的由來

    「以弗所大公會議」之後的發展，一些教會領袖並未完全追隨奧古斯丁的教導，反而是採取了修正伯拉糾派的異端思想，走上了中間路線「半伯拉糾派」。

中世紀的一千年，可說是「奧古斯丁派」與「半伯拉糾派」並存，而「半伯拉糾派」在天主教黑暗時期是佔了上風。「半伯拉糾派」的領袖是卡西安Cassian，法國馬西利亞修道院院長。他們的論點如下：

（1） 人的得救，必須要有上帝的恩典來幫助人的意志，以選擇良善。但是，是人自己必須選擇良善。恩典是上帝賜給那些自己先起始願意的人，來幫助他的意志；恩典並非給人作選擇的能力。

（2）上帝有意要拯救全人類，所以，基督的獻祭贖罪，是給全人類帶來可能性。

（3）上帝的預定揀選，是根據祂的預先看見誰會信。

（4）上帝沒有揀選一些特定屬祂的人，因為祂願意所有的人得救，但是並非所有的人都會得救。

    「半伯拉糾派」從始至終都是「神人合作說」（所謂「天助自助者」）。教義史家希伯格Seeberg分 析「半伯拉糾派」的觀念是「人的意志的確是被罪傷害而受損，但是人的意志仍然存留一些自由。人的意志能夠回轉歸向上帝，藉著領受神恩的幫助，人可以選擇向 善。因此，罪人並沒有死，只是受傷了。恩典來了，不是唯獨恩典運作，乃是與人的意志合作；不是神恩獨作，乃是合作主義」。

    「奧 古斯丁派」堅信「罪人的意志死在罪中，受罪綑綁」，「伯拉糾派」認為「罪人的意志犯罪學壞，仍是自由的」。而「半伯拉糾派」則是認為「罪人的意志被罪壓 傷，是虛弱有病的」。顯然「半伯拉糾派」是想要強調人的責任，堅持罪人仍有自由意志（雖受傷，但不被罪綑綁），如此的企圖，卻犧牲了奧古斯丁所堅持的「唯 獨神的恩典」的聖經教義，與寶貴的福音信息「全是恩典」。