中保職分的歷史發展

 

 

中保職分（The Office of the Mediator）在基督教神學中，是一條從聖經啟示貫穿教父、改革宗、直到現代的重要教義發展軌跡。以下是這一教義的歷史發展總覽，帶你看見這條「基督唯一中保」的信仰主軸，如何被保守、辯護並深化：

---

📜 一、聖經啟示時期（舊約預表、新約成就）

舊約中的預表與影子：

• 摩西：在百姓與上帝之間代求（出32），為預表中保角色；
• 祭司制度：利未人按年獻祭，為百姓贖罪（利16），是基督永遠祭司的影子；
• 彌賽亞預言：以賽亞書 53章預示「代人受罰」的僕人。

新約中明確揭示：

• 提摩太前書 2:5：「上帝與人中間只有一位中保，就是耶穌基督。」
• 希伯來書 9–10章：強調基督一次的獻祭、永遠為祭司，坐在上帝右邊替人代求。

這是中保教義的核心聖經根據：基督既是上帝又是人，唯有祂能代替人又代表上帝。

---

🏛️ 二、教父時期（主後100–500）：釐清基督的「兩性一位」

中保教義的基礎，是基督的兩性（神性與人性）合一於一位（hypostatic union）。早期教父特別致力於澄清這真理：

教父	貢獻
伊雷內烏（Irenaeus）	提出「第二個亞當」觀念，強調基督順服代替亞當悖逆
亞他那修（Athanasius）	在《道成肉身論》中論證：「上帝成為人，為要使人得以歸向上帝。」
加帕多家教父	發展「上帝人二性合一」，為以後中保論打下形上根基
迦克墩信經（451年）	明確宣告基督「一位，兩性，不混、不變、不分、不離」——中保角色由此確立

這一階段，中保教義奠基於基督論。

---

⛪ 三、天主教中世紀（500–1500）：中保地位被模糊與取代

• 中世紀強調基督中保地位，但逐漸將代求權「分配」給聖徒、瑪利亞、甚至教宗。
• 教宗被視為「地上的中保」，聖徒為「轉求者」。
• 教會體制變得類似神人之間的「行政中介」。

例如：

「信徒應透過聖母馬利亞或聖人禱告，因為他們更能感動上帝的心。」

這實際上削弱了基督唯一中保的神學地位。

---

🛡️ 四、宗教改革時期（1500–1600）：恢復基督唯一中保

馬丁·路德：

• 強調唯獨基督（solus Christus），反對聖徒中保說與功德制度；
• 認為基督是「唯一通往父上帝的道路」；
• 在講道與禱告教導中不斷強調：「基督正在天上為你代求！」

約翰·加爾文：

• 在《基督教要義》中系統性陳述中保教義（卷2第15章）：

「除非上帝自己道成肉身成為人，否則人無法被拯救。故此，只有耶穌基督，完全的上帝與完全的人，才配擔當中保之職。」

改革宗信條：

• 海德堡要理問答 第18、36題、以及比利時信條皆明確指出：

「我們不能靠任何受造物作中保，只能靠耶穌基督。」

宗教改革徹底恢復了「基督唯一中保」這個被中世紀制度模糊的福音核心。

---

📘 五、近現代神學（1600–當代）：深化與擴展中保的意義

• 改革宗與路德宗繼續維護三重職分（先知、祭司、君王）為中保的表現；
• 現代神學（如赫爾曼·巴文克、卡爾·巴特）重新強調道成肉身對人性的尊重與救贖；
• 當代神學反思中保職分不僅是救贖的工具，也是啟示上帝愛與人性尊嚴的啟示媒介。

例如，巴特（Karl Barth）認為：

「基督的中保職分，不只是過去的救恩事件，更是上帝與人對話關係的持續根基。」

---

📌 小結：中保職分歷史發展脈絡圖

時期	關鍵教義方向	危機 / 發展
聖經啟示期	耶穌是唯一中保，神人二性合一	成為神學基礎
教父時期	基督論確立，保障中保職分	釐清異端：亞流派、拿斯督、尤提克等
中世紀	中保角色模糊，被聖人、教會替代	神學式微，制度取代福音核心
宗教改革	恢復「唯獨基督」，反對人為中介	建立系統神學，堅守基督中保的唯一性
近現代	深化三重職分與中保關係、牧養應用	更注重實踐與對話功能

---