教父時代之異端

    所謂異端，是打著基督教招牌，竊用聖經某些話語，再加以歪曲甚至竄改﹔或者，把某人 的著作及其思想，奉為經典甚至信條。當時的主要異端學說如下：

年代　（公元）

異端派別　

學    說

一至二世紀

諾斯底派（Gnosticism）

希臘文原義是「知識」，是一個哲學系統，建基在希臘哲學之上，是徹底的二元論，他們強調物質是惡的，靈魂是善的，靈界與物界處在永恆的對抗之中。正因此，最偉大的神是不可能創造這個世界的，所以在他們的哲學系統裡，建立了一系列的愛安（Aeons），這字的意思是「發出物」，它們是從至高的神發出來的，至於 至高的神，則是完全的靈體。至於舊約所提的是藉由上帝而造，表明上帝是次等的神。

二世紀

馬吉安派（Marcionites）

拒絕接受舊約，並反駁即使是靈意化亦無法將舊約與基督徒扯上關係。主後160年，自己編訂了基督教最早的正典書目，包括了路加福音的節錄本，和十卷保羅書信，卻沒有教牧書信。這一舉動激勵了教會正典的形成。他的神學思想記在《對比論》（Antitheses）；在此書中，他把舊約與新約的思想作個對比，以顯出舊約之非和新約之是。可惜他的作品沒有一本留存下來，因此他的立場，要從反對他的人的作品來重建，而論之最詳者，首推特土良（Tertullian）的五卷《反馬吉安》（Against Marcion）。

二世紀

孟他努派(Montanism)

孟他努主義的信仰，嚴格說來都是合乎聖經的， 如︰

1.承認聖經各卷；

2.重視聖靈能力；

3.相信預言是上帝繼續對教會說話的形式；

4.強調主再來的迫切；

5.極嚴苛的道德要求；

6.聖職人員必須有聖靈的恩賜。

此派與主流教會的落差在於︰主流教會努力落實使徒的傳統，孟他努宣傳一種新的預言；主流教會努力建立內部的機制和組織，孟他努強調聖靈即興的引導；主流教會嘗試建立聖經的權威，以作教導與生活的依歸，孟他努卻說啟示以新預言的形式不斷繼續。最後，孟他努派的跟隨者不斷增多壯大，使主流教會備受威 脅。此孟他努主義的興衰起落，成了日後靈恩運動的一個模式。

四世紀

亞流主義   (Arianism)

亞流的教義是以上帝絕對的獨特性及排他性為起點。這位上帝不可能把祂的本性與任何別位分享，不然的話，創造者與受造者之間的鴻溝就不存在了，其結果必是落到多神論（Polytheism）的陷阱去。亞流至高無上的上帝是為父的上帝，不是三位一體（Trinity）的上帝。子是受造的，是父神本於祂的旨意和能力而造出來，因此子不是「沒有起頭」（亞流特別反對 亞歷山大主教的一句話──「永遠的父，永遠的子」）。亞流當然是看子為一個特別的受造者，也就是說祂是父最早創造的，為要執行其餘的創造 （Creation）之工。子是受造的，正因為萬物不能接受上帝直接的手，因此在亞流而言，基督的主要角色乃是上帝創造之工的僕人，以及在較次要的位置上，是上帝示（Revelation）的媒介。

四至五世紀

伯拉糾主義（Pelagianism）

流行於西方教會的苦修 （Asceticism）運動中，伯拉糾是其中的領袖之一。他的神學思想有幾個特性︰強調人性是豐足無缺，不受亞當墮落（Fall)的影響，可以成就上帝的旨意；否認原罪（Sin）的罪咎（Guilt）或敗壞由亞當（Adam）傳給人類；受了洗的基督徒，均需有最高的道德及靈性操守，過完全聖潔的生活，因為 這是神的命令；恩典不會，或很少給予我們內在能力去活出蒙上帝喜悅的生活。後來泛指一切只強調人為的努力、善行及功德，而忽略恩典、信心或屬靈重生之教義。