代贖的完全性

 （一）代贖

    代贖是一次完成的工作，並沒有任何我們的參與或貢獻。代贖對我們而言是客觀(objective)的，其執行不靠我們，且其發生的主觀(subjective)功效是以它的成就為前提。主觀的功效所以能在我們的悟性的意志上產生作用，是因為我們憑著信心認識這客觀事實的意義。

    代贖的成就絕對是歷史性的。代贖不是超越歷史的或與我們同時代的。誠祂是永恆的，又超越所有時間的條件與環境。祂與聖父、聖靈同時歷史的上帝。祂又是道成肉身的人子，被高舉至上帝的右邊。祂長達活著，祂既是從死復生的永活者，因此祂是代贖的功效、美善和能力的永久存在永久有效的化身。代贖是已完成的事件。這事件的真實性和重要性再沒有比使徒保羅更清楚地說明：「及至時候滿足，上帝就差遣祂的兒子，為女子所生，且生在律法以下，要把律法以下的人贖出來。」（加四4, 5）不論我們解釋「及至時候滿足」為上帝安排的時間的全部，或是餘下即尚未滿足的時間，我們都必須承認時間對上帝兒子道成肉身的使命是重要的。

（二）代贖的最後性

    在歷史性的辯論中，代贖的終極性曾被用來極力反對天主教有關彌撒的獻祭的教義。今天我們需要這樣的辯論以對抗天主教的褻瀆，正如在宗教改革時期一樣。代贖是一件已經完成了的工作，從來沒有重演過、也不可能重演。我們需要堅持這教義，是單單為了反對天主教，更是為了反對一個在更正教圈子盛行的觀點。這觀點是：「上帝擔當罪」是不能被限制在耶穌犧牲獻祭的歷史事件裡，這必須被看作是永恆的。代贖的工作藉耶穌基督的受難實現，而且它是永恆在天上、在上帝自己的生命裡：「一件永恆的代贖工作，有如上帝之生命般超越時間…並且當『犯罪』仍然存在、罪人仍待拯救時，它是繼續地進行著。」

    我們需要知道基督在天上的大祭司活動是繼續進行著的，也需要記得基督永遠是祂在地上獻祭的功效的具體化身。因著如此功效，祂實現了大祭司的天職。基於此原因，祂為祂的子民代求。新約聖經強調那贖罪和使人與上帝復和（比較來一3，九12:25-28）的獻祭在歷史上是一次完結的。忽略這一次完結的最後性就是誤解了代贖真正的意義。

    我們對代贖的定義必須基於聖經所言、而聖經所述的代贖是：榮耀的主一次完成了替代的順服、贖罪、挽回、復和和救贖；祂洗淨了人的罪，就坐在至高天至大者的右邊。

（三）代贖的獨特性

    聖經立場是獨有道成肉身的上帝兒子獻己為祭，不是三位一體中的聖父或聖靈，不是在被造等級的天使和人，獨有聖子一人犧牲了，用祂的血拯救我們歸上帝。我們不論從任何角度看基督的犧牲獻祭，都會發覺其獨特性是不可置疑的，好比祂的位格、使命和工作的獨特性是不可置疑一樣。除祂以外，還有誰是上帝與人合一的呢？除祂以外，誰是大祭司獻如此的祭？除祂以外，誰留出如此替代之血？除祂以外，誰成就永恆的救贖？一次為所有聖徒進入聖所？

（四）代贖內存的效能

    上帝的恩典賜下基督替我們受罪，基督自己的恩典使祂願意捨己。相信基督的工作引導父上帝發生仁愛和恩典的想法是完全錯誤的。「上帝既有豐富憐憫，因他愛我們的大愛，當我們死在過犯中的時候，便叫我們與基督一同活過」來（弗二4, 5；比較約壹四9）。代贖是父上帝慈愛與恩典的預備，不過我們同樣需記著基督完成之工本身有內存的效能。足夠應付我們所有的罪帶來的困難，和上帝聖潔公義之要求。基督還了我們的罪債；祂背負並洗淨我們的罪。祂並不負出一個象徵性的代贖讓上帝收納，代替了全部的罪債。我們的罪債並非只取消而已，乃是清償了。基督既付出代贖，以求救贖人類，也就達成救贖。上帝對罪惡的一切懲罰和審判都落在基督身上。一言以蔽之，耶穌解決了我們的罪所帶來一切的嚴重困難，並「取得」了一切需要的恩典，引導和成全我們，得享上帝兒女自由的榮耀。