韋斯敏斯德小要理問答–十五、第三誡

問53；第三條誡是什麼？
  答：第三條誡是：你不可妄稱耶和華你上帝的名，因為妄稱耶和華名的，耶和華必不以他為無罪。

<參考經文>
    1. 出二十7。

問54：第三條誡吩咐我們作什麼？
  答：第三條誡吩咐我們當存聖潔恭敬的心來用上帝的一切名字，稱呼，屬性，規則，聖經的話，和工作。

<參考經文>
    1. 詩廿九2：要將耶和華的名所當得的榮耀歸給他。
    2. 啟十五3-4：主上帝，全能者啊，你的作為大哉，奇哉！萬世之王啊，你的道途義哉，誠哉！主啊，誰敢不敬畏你，不將榮耀歸與你的名呢？
    3. 傳五1：你到上帝的殿，要謹慎腳步；因為近前聽，勝過愚昧人獻祭。
    4. 詩一三八2：我要向你的聖殿下拜，為你的慈愛和誠實稱讚你的名，因你使你的話顯為大，過於你所應許的。
    5. 伯卅六24：你不可忘記稱讚他所行的為大，就是人所歌頌的。

問55：第三條誡禁止我們作什麼？
  答：第三條誡禁止我們褻瀆或妄用上帝所藉以彰顯自己的任何事物。
   
<參考經文>
1.     瑪二2：你們若不聽從，也不放在心上，將榮耀歸與我的名，我就使咒           詛臨到你們。

問56：我們為什麼當守第三條誡？
  答：我們當守第三條誡，因為犯這條誡，雖能逃避人的刑罰，卻不能逃脫       上帝公義的審判。

<參考經文>
1.     申廿八58-59：這書上所寫律法的一切話，是叫你敬畏耶和華你上帝可榮可畏的名；你若不謹守遵行，耶和華就必將奇災，就是至大至長的災，至重至久的病，加在你和你後裔的身上。

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第三誡講的是如何對待上帝的名。他的名就是指一切我們對他的稱呼，或特別出名的稱號。妄稱上帝的名，就是隨便或當兒戲似的使用上帝名；像褻瀆上帝的發誓，或非禮使用上帝名，都是違反此誡。我們禱告的時候，常會聽到這條誡命–奉你的名為聖。

第三條誡吩咐我們，要以十分虔誠的態度稱呼：（1）上帝的名（耶和華）；（2）他的頭銜（萬王之王）；（3）他的屬性（聖潔）；（4）規則（禱  告）；（5）他的話（聖經）；（6）他的工作（人）。

第三誡禁止我們，非禮或錯誤使用任何特別是表示與宣稱上帝的名或物。每一件與祂有關的事物都應該是聖潔的。

這裡特別警告我們，人雖允許我們犯此誡而不受罰，但上帝可決不這樣。祂不會不審判我們的。

韋斯敏斯德小要理問答–十三、第一誡

問45：第一條誡是什麼？
答：第一條誡是：除了我以外，你不可有別的神。 

 <參考經文>   

 1. 出二十3：除了我以外，你不可有別的神。

  問46：第一條誡命吩咐我們作什麼？  
 答：第一條誡命吩咐我們認識上帝，並且承認祂是獨一的真神，又是我們的上帝，因此我們當敬拜榮耀祂。

  <參考經文>

 1. 代上廿八9：我兒所羅門哪，你當認識耶和華你父的上帝。   

 2. 申廿六17：你今日認耶和華為你的上帝，應許遵行他的道，謹守他的律例、誡命、典章，聽從他的話。   

 3. 太四10：當拜主你的上帝，單要事奉他。

問47：第一條誡禁止我們作什麼？ 

答：第一條誡禁止我們棄絕真神，不敬拜祂，不榮耀祂，不以祂為上帝，也不以祂為我們的上帝，也禁止我們將那隻當歸給上帝的敬拜和榮耀給任何受造之物。

 <參考經文> 

 1. 詩十四1：愚頑人心裡說，沒有上帝。 

 2. 羅一20-21：叫人無可推諉。因為他們雖然知道上帝，卻不當作上帝榮耀他。 

 3. 詩八一11：無奈我的民不聽我的聲音，以色列全不理我。   

 4. 羅一25：他們將上帝的真實變為虛謊，去敬拜事奉受造之物，不敬奉那造物的主。主乃是可稱頌的，直到永遠。阿們。

 問48：第一條誡“除了我以外”，這幾個字的意思是什麼？ 

 答：第一條誡“除了我以外”（原文說在我面前）這幾個字的意思是：那鑑察萬物的上帝，留心觀看，並且十分憎惡人敬拜別神的罪。 

  <參考經文> 

1.     詩四十四20-21：倘若我們忘了上帝的名，或向別的上帝舉手，上帝豈不鑑察這事嗎？

   **************************************  

上帝把十誡寫在兩塊石版上，祂在第一塊版上寫下頭四條誡命，乃是我們對上帝的本分；第二塊則寫其餘的六條誡命，乃是我們對人的本分。第一誡教導我們唯一正確的敬拜對象，那就是上帝；除祂以外，不可有別上帝。這是誡命的簡單意思，但是在要理問答裡，每一條誡命都要解釋，並加以延伸；方法是：首先它吩咐我們作什麼，接著它禁止我們作什麼，最後可以看出什麼特別理由或動機。            

 第一條誡命吩咐我們：認識真神，並只認祂為我們的上帝；如此則在眾人面前公開承認祂、敬拜祂、榮耀祂。  第一條誡禁止我們：

（1）否認上帝，那是無上帝論；

（2）敬拜別上帝，那是拜偶像；

（3）榮耀別上帝，那是褻瀆上帝。  

       為什麼我們需要守此誡的特別理由是，那鑑察萬物的上帝，特別注意誰違反此誡，就極度不悅而施以懲罰。

韋斯敏斯德小要理問答–十二、道德律

問39：上帝所要人盡的本分是什麼？
  答：上帝所要人盡的本分，就是順從祂所啟示的旨意。

<參考經文>
1.     彌六8：世人哪，耶和華已指示你何為善，他向你所要的是什麼呢？只要你行公義，好憐憫，存謙卑的心，與你的上帝同行。

問40：上帝起初賜給人什麼法則叫人順從？
  答：上帝起初啟示人叫他順從的法則，就是道德的律法。
     
<參考經文>
1.     羅二14-15：沒有律法的外邦人，若順著本性行律法上的事，他們雖然沒有律法，自己就是自己的律法。這是顯出律法的功用刻在他們心裡。

問41：道德律法的大意，包括在什麼裡面？
  答：道德律法的大意包括在十誡裡面。

 <參考經文>
    1. 申十4：十條誡，照先前所寫的，寫在這版上。 
       太十九17：若要進入永生，就當遵守誡命。

問42：十條誡命的總綱是什麼？
  答：十條誡命的總綱，就是要盡心，盡性，盡意，盡力愛我們的上帝，並且愛人如己。
   
<參考經文>

1. 太廿二37-40：耶穌對他說：“你要盡心、盡性、盡意，愛主你的上帝。

這是誡命中的第一，且是最大的。其次也相仿，就是要愛人如己。這兩條誡命，是律法和先知一切道理的總綱。

問43：十條誡命的序言說什麼？
  答：十條誡命的序言說：我是耶和華你的上帝，曾將你從埃地為奴之家領出來。

<參考經文>
    1. 出二十2：我是耶和華你的上帝，曾將你從埃及地為奴之家領出來。

問44：十條誡命的序言對我們有什麼教訓？
  答：十條誡命序言的教訓就是：因為耶和華是上帝，也是我們的上帝，又是我們的救主，所以我們應當遵守祂一切的誡命。
         
    <參考經文>
1. 申十一1：你要愛耶和華你的上帝，常守他的吩咐、律例、典章、誡命。

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知道上帝曾作什麼、正在作什麼，與為我們所作的意義後，現在要告訴我們的是，祂要我們為祂作什麼。他要求我們順服祂一切的啟示，這是我們的本分，也是我們應該作的。

道德律就是教我們當如何思想與表現有關上帝與人的事。上帝一造了人，就把這項道德律放在他的心裡，使他雖沒有聖經，依然知道他的本分。但人一犯罪，這個知識就失了一半，因此上帝須重新頒賜一份，祂把這份律法完全放在聖經裡，並簡明扼要地放在十誡裡。

上帝給我們的全部誡命，在此總歸一個字，那就是愛。凡全心全意愛上帝與鄰舍的人，就是實踐律法。鄰舍在此意思，不單是生活在我們四周的人，而且是像基督在路加福音十章所教導的，那些與我們有血緣關係的人，或者就是一般人。

<問43>這些話乃是十誡之前的話，是說給剛從埃及人的奴役下解放出來，現在西乃山的以色列子民聽的。這也可以用在我們身上，表徵我們從罪的捆綁下得釋放。

十誡的序言說出上帝要我們服從的要求。其中是：（1）上帝是我們的主權者–我是耶和華；（2） 是我們敬拜的對象–我是你們的上帝；（3）祂是曾將我們從為奴之家領出來的那一位–我是你們的救主。

韋斯敏斯德小要理問答–十、救恩在今世的益處

問32：人蒙了有效的恩召，在今生得什麼益處？
  答：人蒙了有效的恩召，在今生所得的益處就是稱義、兒子的名分、成聖，並這些在今生所帶來的一切福樂。

<參考經文>
    1. 羅八30：預先所定下的人又召他們來；所召來的人又稱他們為義；所稱為義的人，又叫他們得榮耀。
    2. 弗一5：按著自己意旨所喜悅的，預定我們藉著耶穌基督得兒子的名分。
    3. 林前一30：但你們得在基督耶穌裡，是本乎上帝，上帝又使他成為我們
的智慧、公義、聖潔、救贖。

問33：稱義是什麼？
  答：稱義是上帝白白恩典的作為，上帝藉此白白赦免我們一切的罪惡，悅納我們在祂面前為義人，這原因是祂將基督的義算為我們的，而我們只憑信心接納了。

     <參考經文>
        1. 弗一7：我們藉這愛子的血，得蒙救贖，過犯得以赦免，乃是照他豐富的恩典。
        2. 林後五21：上帝使那無罪的，替我們成為罪，好叫我們在他裡面成為上帝的義。
        3. 羅五19：因一人的悖逆，眾人成為罪人；照樣，因一人的順從，眾人也成為義了。
        4. 加二16：既知道人稱義不是因行律法，乃是因信耶穌基督，連我們也信了基督耶穌，使我們因信基督稱義。

問34：兒子的名分是什麼？
  答：兒子的名分是上帝白白恩典的作為，上帝藉此就將我們收納在祂眾子的數內，又使我們享有上帝眾子一切利益的特權。

     <參考經文>
    1. 約壹三1：你看，父賜給我們是何等的慈愛，使我們得稱為上帝的兒女！
    2. 約一12：凡接待他的，就是信他名的人，他就賜他們權柄，作上帝的兒女。 
       羅八17：既是兒女，便是後嗣，就是上帝的後嗣，和基督同作後嗣。

問35：成聖是什麼？
  答：成聖是上帝鴻恩的工作，就是祂按著自己的形象，更新我們的全人性，叫我們越久越能在罪上死，並向義而活。

    <參考經文>

    1. 帖後二13：他從起初揀選了你們，叫你們因信真道，又被聖靈感動，成為聖潔，能以得救。
    2. 弗四24：並且穿上新人；這新人是照著上帝的形象造的，有真理的仁義和聖潔。    
    3. 羅八1：如今，那些在基督耶穌裡的，就不定罪了。

問36：稱義、兒子的名分與成聖，在今生所帶來給我們的福樂是 什麼？
  答：稱義、兒子名分與成聖，在今生所帶來給我們的福樂，就是確知上帝的慈愛，得良心的平安，在聖靈中的喜樂，在恩惠上的長進，並在恩典中得蒙保守，一直到底。

      <參考經文>
1.     羅五1-2：我們既因信稱義，就藉著我們的主耶穌基督，得與上帝相和。我們又藉著他，因信得進入現在所站的這恩典中，並且歡歡喜喜盼望上帝的榮耀。 
       羅五5：盼望不至於羞恥，因為所賜給我們的聖靈，將上帝的愛澆灌在我們心裡。
    2. 箴四18：義人的路，好像黎明的光，越照越明，直到日午。
    3. 約壹五13：我將這些話寫給你們信奉上帝兒子之名的人，要叫你們知道自己有永生。

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信基督保證會得祝福，其中一些是今生享用，其餘是來生享用。今生享用的，以稱義、得兒子的名分，與成聖為主，這樣的性情使他們也得著了其他各樣的福樂。

稱義意思就是稱某人為公義，是定罪的反面。它被說成是一件作為，因為它是一次完成的；一件上帝白白恩典的作為，因為我們自己毌須作什麼就能稱義。它包括兩部分–饒恕與接納；這裡也教導我們，稱義的原因不是我們自己的義，乃是基督的，藉著信，基督的義就成了我們的義了。

兒子的名分就是指接納異姓的兒女進入家庭，待之如己出。這正是此處兒子名分的意思。它也跟稱義一樣，純粹是上帝恩寵的作為，使我們得著一切既失的福樂。它給我們的是作兒女的身階與權利兩者，使我們覺得，我們有地位，並且身為上帝家中眾兒女的一分子。         

成聖意思就是使人聖潔，這裡把它說成是工作，因為它不是一次，乃是逐漸完成的；是恩典的工作，因為它是出自於上帝的良善，我們原是不配得的，自始至終都是聖靈在我們裡面作工。成聖就是使我們像上帝–那就是，逐漸知道討厭罪與不犯罪，並喜好與力行聖潔；這稱之為更新，因為它把我們恢復到起初的情況裡。如此得以看見，稱義、兒子名分與成聖，乃是救恩所必須。在稱義上，乃是罪人得赦；在兒子名分上，乃是他被帶入家中；在成聖上，乃是他被洗凈一切的罪。

由前所描述的三項，在今生所必然帶來的福樂，這裡為我們列下五點。凡稱義、得兒子的名分，與成聖的人都得享有：（1）確信上帝愛他們；（2）由罪的意識與懼怕定罪中得釋放；（3）內心因感覺聖靈住在他們裡面而歡喜快樂；（4）屬靈的才能愈來愈加多；（5）有權保有這些恩典的享受，直到永遠。

韋斯敏斯德小要理問答–九、聖靈的拯救工作

問29：我們怎能領受基督所贏得的贖罪之恩？
  答：我們領受基督所贏得的贖罪之恩，是靠著聖靈，使這恩在我們心裡發生效力。

<參考經文>
1.     約三5：耶穌說：“我實實在在的告訴你，人若不是從水和聖靈生的，就不能進上帝的國。”
       多三5-6：他便救了我們，並不是因我們自己所行的義，乃是照他的憐憫，藉著重生的洗和聖靈的更新。聖靈就是上帝藉著耶穌基督我們救主，厚厚澆灌在我們身上的。
    2. 約一12：凡接待他的，就是信他名的人，他就賜他們權柄，作上帝的兒女。

問30：聖靈怎樣使基督贖罪之恩在我們心裡發生效力？
  答：聖靈使基督贖罪之恩在我們心裡發生效力，乃是藉著祂的感動，使我們有信心，又藉著祂有效的恩召，使我們和基督有連屬。

<參考經文>
1.     弗二8：你們得救是本乎恩，也因著信。這並不是出於自己，乃是上帝所賜的。
    2. 弗三17：使基督因你們的信，住在你們心裡。 
       林前一9：上帝是信實的，你們原是被他所召，好與他兒子，我們的主耶穌基督一同得分。

問31：有效的恩召是什麼？
  答：有效的恩召是上帝所成的工作，用以使我們覺悟自己的罪惡和苦難，又光照我們的心，使我們認識基督，並更新我們的心志，於是說服我們，叫我們能接納在福音中所白白傳授給我們的耶穌基督。
   
<參考經文>
    1. 提後一9：上帝救了我們，以聖召召我們。
    2. 徒二37：眾人聽見這話，覺得扎心，就對彼得和其餘的使徒說：“弟兄們，我們當怎樣行？”
    3. 徒廿六18：我差你到他們那裡去，要叫他們的眼睛得開，從黑暗中歸向光明，從撒但權下歸向上帝。
    4. 結卅六26：從你們的肉體中除掉石心，賜給你們肉心。
    5. 約六44-45：若不是差我來的父吸引人，就沒有能到我這裡來的。凡聽見父之教訓又學習的，就到我這裡來。

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前一段已經看見，救恩如何作成我們能領受的階段，現在我們則是要知道我們能領受救恩的方法。<問29>告訴我們，基督一旦買贖我們，我們就實際領受了聖靈。

<問30>告訴我們，藉著誰的力量，我們得領受救恩；這裡是告訴我們領受救恩的方法。基督的救恩成為我們的，必須與祂聯合才行,我們藉著信就與祂聯合–這個信是藉著把我們自己交託給基督，乃是上帝的靈在我們心裡作工的效果.

上帝呼召人得救有兩個方法：祂的話或護理的外在呼召與聖靈的內在呼召。前者因為是透過我們內心的邪惡，所以經常無效，後者才真正有效。聖靈的內在有效呼召可分成四個階段：（1）知罪，使我們感覺有罪；（2）光照，明示我們救恩的道路；（3）更新，使我們對善和義的實際與愛有新的看見；（4）信心，乃前三者的結果，使我們信耶穌基督是我們的救主。  

     上帝的救恩，是完備的，聖靈將就恩實現在我們身上，使我們能流露出主耶穌的榮美，我們當為此感謝上帝，賜下豐盛之生命。

韋斯敏斯德小要理問答–七、救恩

問20：上帝任憑世人在罪惡和愁苦中沉淪嗎？
  答：上帝既從無始的已往憑著自己的美意，揀選了許多人
           得永遠的生命，就為他們設下恩典之約，要藉著一位
           救主，救他們脫離罪惡和愁苦，而進入拯救的地位。
        
    <參考經文>
    1. 弗一4：上帝從創立世界以前，在基督裡揀選了我們。
    2. 羅三21-22：但如今上帝的義在律法以外已經顯明出
                                 來，有律法和先知為證：就是上帝的義，
                                 因信耶穌基督加給一切相信的人，並沒
                                 有分別。

問21：誰是選民的救主？
  答：上帝選民惟一的救主是主耶穌基督，祂既從永遠就是
           上帝的兒子，但到了時候，降世為人，此後上帝人兩
           性分清，而成為一位，直到永遠。

    <參考經文>
1.     提前二5：因為只有一位上帝，在上帝和人中間，只
                        有一位中保，乃是降世為人的基督耶穌。
    2. 約一14：道成了肉身，住在我們中間。
    3. 羅九5：列祖就是他們的祖宗，按肉體說，基督也是從
                        他們出來的；他是在萬有之上，永遠可稱頌的
                        上帝。阿們！
    4. 來七24：這位既是永遠常存的，他祭司的職任就長久
                           不更換。

問22：基督既為上帝的兒子，怎樣成為人？
  答：上帝的兒子基督成為人，乃是取人實在的身體和理性
           的靈魂，藉著聖靈的能力，在童貞女馬利亞的腹中成
           胎而生，但是沒有罪。
        
     <參考經文>
    1. 來二14：兒女既同有血肉之體，他也照樣親自成了血
                           肉之體。
    2. 太廿六38：便對他們說：“我心裡甚是憂傷，幾乎要
                                死。”
    3. 路一31：你要懷孕生子，可以給他起名叫耶穌。 
           一35：天使回答說：“聖靈要臨到你身上，至高者
                          的能力要蔭庇你；因此所要生的聖者，必稱
                          為上帝的兒子。”
    4. 來七26：像這樣聖潔、無邪惡、無玷污、遠離罪人、
                           高過諸天的大祭司，原是與我們合宜的。

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        人既違背上帝的律法，所以注定要死，且是身體與靈魂兩方面的死。但是上帝並不願刑罰世人，所以就立了另一個約，但這次是與基督立約，稱為恩典之約。藉著這個約，上帝著手拯救那些相信祂兒子的人，並賜他們永遠的生命。這就是福音，上帝給人的好消息，稱之為恩典之約；因為它是出於上帝完全的憐憫，不我們配得的。

        救贖的“贖”，意思就是買回以前擁有過的東西，而且是曾落於他人的東西。如今，基督耶穌以自己的血救贖我們。這位救贖主，<問21>告訴我們，祂是上帝，成為人；所以祂有兩種性情，要永遠集於一個位格。因此，我們必須記住，基督耶穌不是介乎上帝人之間的第三類，乃是上帝，又是人。

       <問22>答覆告訴我們上帝子成為人的事實，他是怎麼來的，乃是取了人的身體與靈魂，以上帝奇的方式藉著聖靈的能力作成的。基督成為人的目的是?他以站在我們的地位上，來完成我們的救贖。

         因此, 我們要存感謝和讚美來到上帝的面前, 不要為今生而憂慮, 因為主已經為我們預備最好的福份, 並向世人宣告主的拯救.

韋斯敏斯德小要理問答–五、人如何犯罪

問13：始祖守住他們被造的地位嗎？
  答：始祖既靠自由意志得罪了上帝，就從被造的地位墮落
           了。

    <參考經文>
    1. 傳七29：上帝造人原是正直，但他們尋出許多巧計。

問14：罪是什麼？
  答：凡不遵守或違背上帝的律法的，都是罪。

    <參考經文>
    1. 約壹三4：凡犯罪的，就是違背律法；違背律法就是
                              罪。

問15：始祖犯了什麼罪，就從被造的地位墮落了呢？
  答：始祖因吃了禁果，就從被造的地位墮落了。
     
     <參考經文>
1.     創三6-8：於是女人見那棵樹的果子好作食物，也悅
                        人的眼目，且是可喜愛的，能使人有智
                         慧，就摘下果子來吃了；又給她丈夫，
                         她丈夫也吃了。他們二人的眼睛就明亮
                         了，才知道自己是赤身露體，便拿無花果
                          樹的葉子，為自己編作裙子。天起了涼
                          風，耶和華上帝在園中行走。那人和他妻
                          子聽見上帝的聲音，就藏在園裡的樹木
                          中，躲避耶和華上帝的面。

        人自亞當、夏娃起就沒有遵守上帝的誡命。他們受蛇的
引誘，只想自己快樂，沒想去討上帝的歡心，所以他們就
從無罪的情景落進罪的情景中了。

    <問13>中提到了：「始祖既靠自由意志得罪了上帝」，
可見人要為自己的犯罪負責任，雖然是受誘惑。因為是人
自己用自由意志作決定，不是被迫的。同樣的，人也要以
自由意志作決定要接受上帝的救恩，但是決志的過程需要
經過聖靈的重生，才能使自由意志作正確的決定。

    <問14>教訓我們，有兩種罪。第一是不行上帝的吩咐；
第二是作上帝禁止的事。亞當、夏娃犯的是第二種罪。因
為他們吃了上帝吩咐他們不可吃的分別善惡樹上的果子。

         造成他們的墮落，不是分別善惡樹上的果子，而是他
們的決定，決定不遵守或違背上帝的命令。

韋斯敏斯德小要理問答–四、護理

問11：上帝的護理之工是什麼？
  答：上帝的護理之工，就是祂用至極的聖潔、智慧、權
           能，保護祂所造的萬物，並且管理他們一切的動作。
         
<參考經文>
    1. 詩一四五17：耶和華在他一切所行的，無不公義；在
                                    他一切所作的，都有慈愛。
    2. 賽廿八29：這也是出於萬軍之耶和華，他的謀略奇
                                妙，他的智慧廣大。
     3. 來一3：常用他權能的命令托住萬有。
     4. 詩一O三19：他的權柄統管萬有。
           太十29：兩個麻雀不是賣一分銀子嗎？若是你們的父
           不許，一個也不能掉在地上。

問12：上帝造人的時候，怎樣突顯護理之工？
  答：上帝既造了人，就以完全順服為條件，與人立了生命
            之約，禁止人吃分別善惡樹的果子，說明若吃，必受
             死亡的刑罰。

<參考經文>
    1. 加三12：律法原不本乎信，只說?“行這些事的，就必
                           因此活著。”
    2. 創二17：只是分別善惡樹上的果子，你不可吃，因為
                           你吃的日子必定死！

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       上帝不僅創造世界，祂更用祂的權能在維持世界。因為
上帝用權能使無變有，若這個權能不存在，將會使這個世
界恢復為無有。因此，上帝護理之工對世界的存有是何等
之重要。
         人也是這樣，不能單獨存活，我們必須倚靠上帝與祂
連結。而萬物的生存、動作、存留都在乎上帝。所以<問
11>告訴我們，上帝不僅創造萬物?祂也照顧萬物。使萬物生
存，保守它們免於危險，管理它們一切行動，為的是祂自
己的榮耀。
        當上帝造亞當夏娃的時候，他們若遵守祂的誡命，就能
永遠生存；若違反誡命，就要死。這是上帝與人立下的生
命之約。然後上帝下了祂第一道誡命：「不可吃分別善惡
樹上的果子。」
        結果他們吃了分別善惡樹上的果子，這顯示出人的本性
是不願意在凡事上都順服上帝。於是罪就進入了人的裡
面，使人完全敗壞。上帝知道人性的傾向，知道人會悖逆
上帝，並不因此放棄，反倒為人類預備救恩，在日期滿足
的，差遣祂的愛子耶穌基督被釘死亡於十字架，為要拯救
祂的百姓脫離罪惡。

韋斯敏斯德小要理問答–三、創造

問9：創造之工是什麼？
 答：創造之工，是上帝用祂全能的話，在六日之內，從無
         中造出萬有， 並且都甚好。

      <參考經文>
    1. 來十一3：我們因著信，就知道諸世界是借上帝話造成
                             的；這樣，所看見的，並不是從顯然之物造
                             出來的。
    2. 創一1： 起初上帝創造天地。
    3. 創一31：上帝看著一切所造的都甚好。有晚上，有早
                            晨，是第六日。


問10：上帝怎樣造人？
  答：上帝以知識、公義、聖潔，並照著己的形像造男造
           女，並賜給他們制伏世界上一切被造之物的權柄。

     <參考經文>

    1. 西三10：穿上了新人，這人在知識上漸漸更新，正如
                           造他主的形象。 
       弗四24：並且穿上新人，這新人是照著上帝的形象造
                         的，有真理的仁義和聖潔。
    2. 創一27：上帝就照著自己的形象造人，乃是照著他的
                            形象造男造女。
    3. 創一28：上帝就賜福給他們，又對他們說：“要生養
                           眾多，遍滿地面，治理這地；也要管理海裡
                           的魚、空中的鳥，和地上各樣行動的活。”

*********************************************************
        上帝創造的頭一件與我們有關的事，是造了一個我們生
活的世界。然而，我們當想做任何東西時，一定需要準備
材料。譬如，做椅子需要木頭。但是，上帝造萬物什麼也
不要，只憑著祂自己說話。這裡也告訴我們，上帝造萬物
的時間–六日；以及造成之後的情形–甚好。可見上帝為祂
所創造的萬有感到滿意。
    
        上帝最美的傑作是甚麼呢﹖你和我都會肯定的說是人。
因為人是按上帝的形象被造。也像上帝一樣有公義與聖
潔，並有理性。任何其他動物都沒有這樣的天賦，按理它
們得伏在人的權柄下。當然，人既有上帝的形像並且上帝
賦予人管理動物之權柄，更有責任要保護動物，維護環
境，科技越發達，要使地球更適合萬物成長。如此，才能
蒙主喜悅。

韋斯敏斯德小要理問答–二、上帝曾作了什麼

問7：上帝的預旨是什麼？
 答：上帝的預旨是祂從永遠所定的主意；根據祂的美意，為了祂
        自己的榮耀，預定一切將有的事。

    <參考經文>
1.  弗一11-12：我們也在他裡面得了基業，這原是那位隨己意行
                      作萬事的，照著他旨意所預定的，叫他的榮耀，
                       從我們這首先在基督裡有盼望的人，可以得著稱
                       讚。


問8：上帝怎樣執行祂的預旨？
 答：上帝用創造和護理之工來執行祂的預旨。

     <參考經文> 
    1. 啟四11：因為你創造了萬物，並且萬物是因你的旨意被創造
                       而有的。
     2.  但四35：在天上的萬軍和世上的居民中，他都憑自己的意旨
                        行事。
********************************************
<問7>告訴我們：上帝的預旨就是祂的主意或祂從永遠所決定
作的事。這個答案告訴我們，上帝指定每一件發生的事。任何
事均非偶然發生，都是經過計畫安排的，這計畫乃是上帝的計
劃。祂使萬事互相效力，叫愛上帝的人得益處。而上帝作這些
是要彰顯祂自己的榮耀。所以，我們榮耀上帝，不是我們做了
甚麼，而是上帝在我們的生命中做了甚麼!

先前我們已經得知，上帝是怎樣的上帝；現在開始要知道祂曾
作了什麼。<問8>告訴我們，祂創造萬物，並持守萬物，在創
造與護理上，我們都看見祂自己的預旨。在這裡我們更體認到
上帝的信實與慈愛，祂拯救了我們，就不會丟棄我們的，保守
我們到底。

韋斯敏斯德小要理問答一、上帝是怎樣的上帝

問4：上帝是怎樣的上帝？
  答：上帝是靈：祂的本性，智慧，權能，聖潔，公義，恩慈，誠實，都是無限無量，無始無終，永無改變的。

《參考經文》
    1. 約四24：上帝是個靈，所以拜他的，必須用心靈和誠實拜他。
    2. 出三14：上帝對摩西說：“我是自有永有的。”又說：“你要對以色列人這麼說：‘那自有的打發我到你們這裡來。’”
    3. 詩一四七5：我們的主為大，最有能力；他的智慧無法測度。
    4. 啟四8：聖哉！聖哉！聖哉！主上帝，是昔在、今在、以後永在的全能者。
    5. 啟十五4：主啊，誰敢不敬畏你，不將榮耀歸與你的名呢？因為獨有你是聖的，萬民都要來在你面前敬拜，因你公義的作為已經顯出來了。
    6. 出卅四6-7：耶和華在他面前宣告說：“耶和華，耶和華，是有憐憫、有恩典的上帝，不輕易發怒，並有豐盛的慈愛和誠實。為千萬人存留慈愛，赦免罪孽、過犯，和罪惡；萬不以有罪的為無罪，必追討他的罪，自父及子，直到三、四代。”
    7. 伯十一7：你考察，就能測透上帝嗎？你豈能盡情測透全能者嗎？
    8. 詩九十2：諸山未曾生出，地與世界你未曾造成，從亙古到永遠，你是上帝。
    9. 雅一17：各樣美善的恩賜和各樣全備的賞賜，都是從上頭來的，從眾光之父那裡降下來的；在他並沒有改變，也沒有轉動的影兒。

問5：上帝是獨一的嗎？
 答：上帝是獨一無二，又真又活的。

   《參考經文》
    
    1. 申六4：以色列啊！你要聽，耶和華我們上帝是獨一的主。
    2. 耶十10：惟耶和華是真上帝，是活上帝，是永遠的王。


問6：上帝有幾個位格？
 答：上帝有三個位格：就是聖父、聖子、聖靈；就是三位一體真上帝，本性相同，權能榮耀相等。

《參考經文》
    1. 太廿八19：所以，你們要去，使萬民作我的門徒，奉父、子、聖靈的名，給他們施洗。
    2. 約壹五8：作見證的原來有三：就是聖靈、水，與血。這三樣也都歸於一。

***************************************************

《問4》首先告訴我們，上帝是怎樣的上帝，祂是靈所以不像我們有身體，會受到空間和時間的限制和影響。再其次，在特性上，祂是智慧、聖潔、公義、良善與真實的上帝，並且是永不改變，表示他的應許絕不落空，他的慈愛永遠常存。我們真是有福，我們的上帝-是最偉大與最美好的上帝。

《問5》教導我們：只有一位上帝。這位上帝乃是一切生命的來源，是唯一真正敬拜的對象。在多神的環境中，這是一個堅持和宣告。我們絕對不可受環境的影響，像以前的以色列人一樣，失去了上帝的同在，遭到滅國的教訓。當然上帝的慈愛永不改變，祂不會放棄祂的選民，但是選民要付出被管教之代價。

       《問6》教導我們：父是上帝，子是上帝，聖靈是上帝，但是這三位格合起來只是一位上帝，一起存在與行動，正如一位一樣。三位一體乃是根據聖經的啟示，雖然超乎人的邏輯概念。許多異端學說，都是因為對三位一體誤解所產生，不可不慎。

韋斯敏斯德小要理問答–引言

問1：人的主要目的是什麼？
 答：人的主要目的就是榮耀神，永遠以祂為樂。

   <參考經文>
    1. 林前十31：所以你們或吃或喝，無論作什麼，都要為榮
                               耀神而行。
    2. 詩七三25-26：除你以外，在天上我有誰呢？除你以
                                     外，在地上我也沒有所愛慕的。我的肉
                                     體和我的心腸衰殘，但神是我心裡的力
                                     量，又是我的福分，直到永遠。

問2：神曾賜什麼準則，指教我們怎樣榮耀祂，以祂為樂？
 答：神的道，載於新舊兩約聖經，就是唯一的準則，指教
          我們怎樣榮耀神，以他為樂。

<參考經文>
    1. 弗二20：並且被建造在使徒和先知的根基上，有基督 
                           耶穌自己為房角石。
        提後三16：聖經都是神所默示的，於教訓、督責、使人
                             歸正、教導人義，都是有益的。
    2. 約壹一3：我們將所看見、所聽見的，傳給你們，使你
                            們與我們相交，我們乃是與父並他兒子耶穌
                            基督相交的。

問3：聖經主要教導的是什麼？
 答：聖經主要教導的就是人對於神所當信的真理，和神所
          要人當盡的本分。

<參考經文>
1.    提後一13：你從我聽的那純正話語的規模，要用在基督
                           耶穌裡的信心和愛心，常常守著。

**************************************************
    人活在世上是有目的的，正如這裡所昭示的：”人的主要
目的就是榮耀神，永遠以祂為樂。”
    很多人之所以迷失人生的方向也就是不知：”人的主要目
的是什麼？”但是我們又如何知呢？就是從聖經中去認
識、去尋求。
     而基督徒的信仰，必須以聖經為基礎，才能在主愛中認
識自己和上帝, 才不致偏離真道。

韋斯敏斯德小要理問答簡介

        英國在韋斯敏斯德議會後，完成了有名的韋斯敏斯德信條之後，又完成了大小兩份《韋斯敏斯德問答》。


        大問答是在1648年完成，為了當時講台信息的需要，依據韋斯敏斯德信條的內容寫成196個問答。其優點是完整、精確，並致力於聖經的原則和解決道德的問題；而其缺點則是過於冗長且不夠通俗，在律法的解釋又嫌教條化，因此較不著名。

        小問答雖是大問答的摘錄，卻較早完成（1647年）。此問答共有107條，內容簡短易讀，極受當時人的喜愛，雖是為小孩子和將受洗之信徒預備的；但在實際使用時，發現並不適合於兒童的學習，因為內容太過深奧，需要有教導者加以說明。雖不像《海德堡要理問答》那麼溫馨熱情，但是它的字句明確，邏輯思想很清楚，可作為神學研究的入門。和《韋斯敏斯德信條》一樣，它也隨英格蘭、蘇格蘭的移民到達了美洲、澳洲、紐西蘭及南非，成為英語體系長老會所遵奉的要理問答，甚至連公理會也加以採用。

       它在復原教（Protestant）中，除了《小本基督徒要學》和《海德堡要理問答》之外，算是最通用的問答。

        這兩份問答的神學觀點與《韋斯敏斯德信條》是一致的，在內容上可分為兩個部分，第一部分的主題是神，包括神的特性，神的創造及救贖。第二部分則談到人的責任，內容包括十誡的解釋，信心及悔改的教義，以及人蒙恩的媒介，如：神的話、聖禮及祈禱。

         雖然這"小問答"是英國教會在17世紀的產物, 仍適用於今日21世紀的我們, 可要好好的瞭解並實行, 因這是主所喜悅的.

韋斯敏斯德信條 第卅三章 論最後的審判

　一、神已經定了日子，藉耶穌基督——父神已將一切審判的權柄交給他—憑公義審判世界。在那日，非但墮落的天使要受審判，就是凡活在世上的眾人，都要在基督的審判台前顯露出來，為自己的思想、言語、行為有所陳述，按肉身所行的，或善或惡受報。
　　二、神指定此日的目的，是為在選民永遠的救恩上，彰顯神憐憫（恩惠）的榮耀，又在邪惡悖逆的遺棄者的處罰上，彰顯神公義的榮耀。那時義人必入永生，領受從主而來之喜樂與愉快的豐滿；但那不認識神、不順從耶穌基督的惡人，必被仍到永遠的痛苦中，離開主的面，和他權能的榮光，受永遠滅亡的刑罰。
　　三、基督既為了阻止眾人犯罪，又使敬虔之人在苦難中多得安慰，就令我們確信將來必有審判之日：所以他不叫人知道那日子，為的是叫人可以擺脫一切屬肉體的安全，時常儆醒，因為他們不知道什麼時辰主要來；就叫他們預備說：主耶穌阿，我願你快來。阿們。
 
<心得>
    對屬基督的人有永遠的盼望，”最後的審判”是上帝拯救之恩實現之時刻，因此我們不要為一時之成功或失敗、得到或失去，而歡喜快樂或悲傷難過，因為主為我們預備了永恆的福份！

韋斯敏斯德信條 第卅二章 論人死後的狀態和死人復活

　一、人的身體死後歸土，而見朽壞。但靈魂（既不死，又不睡眠）卻永存不滅，所以立刻歸返賜靈的神。義人的靈魂，既在那時在聖潔上得以安全，就被接入高天，在榮光中得見神面，在那裡等候身體的完全得贖。惡人的靈魂要被拋在地獄裡，留在痛苦與完全黑暗中，等候大日的審判。除此兩處以外，聖經並未言及靈魂離開身體，別有所歸。
　　二、在末日還活著的人不死，卻要改變；凡死了的人都必復活，帶著原來的身體，性質雖異，但不是別的，這身體與靈魂再度結合，直到永遠。
　　三、惡人的身體，將因基督的權能，復活受辱；義人的身體，將因基督的靈復活得榮，與基督自己的榮耀身體相似。

<心得>
    復活不是精神不死，而是有形有體之復活，如同主耶穌復活﹗屬主的人與主同在榮耀中享受永生，不得救的人復活後受永死之苦!

韋斯敏斯德信條 第卅一章 論教會的總會和會議

　　一、為了教會有更好的治理與進步的造就，應當有通常所謂之總會或會議的聚集。
　　二、執政者為了磋商並勸告有關宗教問題，可以有權召開教職者（牧師）及其他適當人員的會議；若執政者公然與教會為敵，基督的教職者便可憑著自己的職權，或他們與代表各教會的適當人員，在此種會議中會合。
　　三、教義爭論，良心問題，為公共崇拜與教會行政的良好秩序之規則與指示的制定，受理有關惡政（處理不當）的控訴及其具有權威性的決定等行政權，皆屬教會會議。此種命令與決定，如果合乎聖經，應當尊敬順從，並非僅因其合乎聖經，且亦因其按神的命令在聖經中斷制定的權威。
　　四、使徒時代以後所有的教會會議，不拘是世界性的會議，或地方性的會議，都有錯謬的可能，而且許多會議已經有了錯謬。所以不可拿這些會議所規定的，當作信仰與行為的準則，只可用為幫助信仰與生活。
　　五、教會總會和會議，除了有關教會的事務以外，不可處理或決定任何事。不可干涉有關一般社會的國政，若遇有非常的事，可以謙恭地向政府請願；或在政府官長所要求的情形下，為滿足良心，可向政府提出忠告。

<心得>
      教會之會議只是做協調用，其權威性不可高於聖經﹗