歸信是作基督徒的第二步，包括悔改與信靠(/信心)。
悔改與信靠可解釋為同一件事(歸信)的消極面與積極面；悔改使人知罪而轉離罪，乃信靠主的先決條件，信靠主乃指望主救拔脫離罪，以便蒙主悅納。兩者缺一不可，必須相輔相成。
【悔改】
舊約希伯來文有兩個相關的字；譯為「後悔」(創6:6;出32:14)，「懊悔」(伯42:6)的字(naham)，或是譯為「轉離」惡行(代下7:14)，「轉離」過犯(賽59:20)的字(shuv)。當然，悔改中最決定的因素是『離棄自己的道路，歸向耶和華』(賽55:7)。
新約希臘文也有兩個相同的字；譯為「後悔」(太27:3)的字(metamelomai)，或譯為「悔改」(太3:2;可1:15;徒2:38;提後2:25)的字(metanoeo)。用法皆有回轉歸向上帝的含義，與舊約的字(shuv)相等。
悔改也有多重的含義：知罪(詩51:3;約16:8)、悔罪(詩51:17;約16:8)、認罪(詩51:1,4,5;太3:5.6)、離罪(代下7:14;賽59:20;徒14:15)、歸向上帝(賽55:7;徒26:18,20;帖前1:9)。而悔改的心是上帝所賜，不是人心所自生的(提後2:25;約16:8)。
悔改是歸信基督者必須計算並付出的代價。
【信靠(信心)】
悔改是歸信基督的消極面，信靠主是歸信基督的積極面。
舊約希伯來文用兩個動詞表達「信」：aman(阿曼)的單純主動(Qal)，指「養育」(民11:12)，單純被動(Niphal)，指「的確」(詩93:5)的含意，使役主動(Hiphil)，指「信」(創15:6)，即信以為真的層面，或動名詞: 「固定」，指「把心固定在上帝話語的應許上，依憑上帝的大能與信實。」所強調的是「信靠」的層面。另外一個字是bataha(巴塔哈)，單純主動，指「依靠」(王下18:5,19,20;詩13:5)，「依賴」(代上5:20)，強調「信任」的層面。因此，歸納舊約的「信」有，「信以為真」、「信實可靠」 、「信靠」、「信任(委身)」等不同層面的意義。
舊約中唯一用名詞表達「信」的是哈巴谷書中「因信得生」(哈2:4)，含意是「信實」(faithfulness)。
新約中的「信」只用動詞((pisteuo)、名詞(pistis)或形容詞(pistos)來表達。皆指信以為真(可1:15;13:21;約10:38;來11:6)，可靠性(羅3:3林前1:9;林後1:18;來10:28;約壹1:9)，信任(加2:16;羅4:5;提前3:16)
可見信靠主的前提是上帝的信實可靠，而信靠的時候是對上帝啟示的真理予以肯定：「信耶穌是基督」且把自己交託基督，委身於基督：「信他」(約20:31)，如此雙管齊下歸入基督名下，就是歸信基督，也就是信靠主。
【信心與理性的關係】
a. 理性是信心的前導，指出信心的對象(事、話、人或上帝)，告訴信心什麼是值得相信的。
b. 理性能為信心除去一些不必要的障礙，糾正無知的一廂情願和自以為是，指出迷信，盲信或「盲不信」的弊端。
c. 以信心為基礎的理性是更高的理性，能理解受制於五官的理性所無法理解的超然境界的事。
d. 信心是順服上帝，為上帝所用的理性主義，能理解屬於上帝的事，奧古斯丁說：「我們信，為的是理解。」
e. 信心必須有信仰的對象，即使缺乏十足的證據，信心也能夠採取行動。
f. 信心不等於自以為是，一廂情願的宗教狂熱主義，信心也不是逃避思考的藉口。
最後，我們必須肯定基督教所談的信心，不是與生俱來的先天能力，乃是上帝所特賜的禮物: 「你們得救是本乎恩，也因著信，這並不是出於自己，乃是上帝所賜的。也不是出於行為，免得有人自誇」(弗2:8,9)。如同信心，悔改的心也是上帝所賜的(提後2:25)。
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