三位一體的聖經基礎

 

從聖經的教導，有三種各自獨立卻互相關的證明：

  (一) 上帝是獨一的；

  (二) 上帝是有三個位格；

  (三) 上帝的三一性的明示和暗示。

  1. 上帝的獨一性

      從古希伯來文化至猶太人，他們都保持上帝是獨一性，這信仰觀念在舊約聖經也有啟示。例如在(出3：14) 上帝自稱「我是自有永有的」(I am Who I am) ；(出20：2～3) 十誡的第一誡：「 …… 除了我以外，你不可有別的上帝。」和第二誡的「不可為自己雕刻偶像，」這都是上帝自己向人宣稱衪獨特的本質和神性，要以色列人獨一地敬拜和順從衪。較明顯的在(申6：4) 摩西的教導說：「以色列啊！你要聽：耶和華我們 上帝是獨一的主。」從以上經文，雖然並非可以證明當代「只有一位上帝」或「一神論」，但從上帝對以色人的宣稱和訓令，都證明整個舊約中，以色列人只能有一位獨一的真神。所以從舊約的教導，都一致地說明只有一位上帝。

      在新約時代，最顯著的教導是在(雅2：19) ：「你信上帝只有一位，你信的不錯！鬼魔也信……」

      說明靈界也支持上帝只有一位。

      使徒保羅在(林前8：4～6) 說：「我們知道偶像在世上算不得什麼，也知道……我們只有一位上帝，就是父，萬物都本於衪，我們也歸於衪……。」

      在(提前2：5～6) ：因為只有一位上帝，在上帝和人之間，只有一位中保……。」

      前段的經文重點是說明惟有上帝是真神，偶像算不得什麼；而後段則說明只存一位上帝，而且在上帝和人之間只有一位中保。

      從以上列舉的經文，筆者懷疑從希伯來民族至以色列選民的信仰基礎，上帝命令他們只能有一位的獨一真神，這也反映當時以色列人的信仰以外可能有其他神。上帝是眾神中最有超然能力的「真」神，所以衪的獨一性，只限於猶太人和基督徒的信仰以內是獨一的。新約裡上帝觀的基礎也是來自猶太人的上帝觀，這樣宣稱「獨一的 上帝」對猶太人的基督徒是可以理解的，但是對於曾是多神觀的外邦人基督徒來說是困難的；惟有要思想到創世記所說那位創造者，才是獨一無二的上帝。所以保羅要說 「我們只有一位上帝」是萬有本於衪那一位，目的是強調上帝的獨一性。

  2. 三一上帝觀的聖經基礎

      聖經除了支持了獨一上帝觀外，並且引伸出父、子、聖靈的三一上帝觀。第一位格的父就是上帝，在(太6：26；19：23～26；27：46) 和(可12：17、24～27)耶穌常常以「上帝」和「天父」互換的方式來表達「上帝」。

      保羅也在 (林前8：4～6) 上文提過的，說「上帝」就是「父」，所以上帝是父這個位格是明顯的。

      問題是耶穌是上帝這第二位格，就成為今天在異教仍在爭論的問題，也不被福音派以外的如「耶和華見證人會」、「摩門」、「伊斯蘭」及「猶太教」接受；因為耶穌從未直接稱自己是上帝，但從四福音書衪的生平與言行，確實顯示衪是擁有唯一上帝才可以做的事；例如衪有上帝赦罪 (可2：8～10) 、審判及統管世界(太25：31；24：30) 和統管世界的權柄。較為直接支持耶穌是上帝，要留意衪如何回答被控告「因衪宣稱是上帝的兒子」(太26：63～65)、以及多馬稱呼衪為「我的主！我的上帝！」(約20：28)，衪以不否認方式來肯定自己的神性。

      經文也同時支持了聖靈等同上帝(使5：3～4) 「欺哄聖靈等同欺哄上帝」；以及「上帝」與「聖靈」似乎也可以互換來表達「上帝」(林前3：16～17、19～20) 、(太28：19) 及(林後13：14) 等。

      如果接受了父、子、聖靈都是上帝，這樣便帶來與「上帝的獨一性」互相矛盾。從聖經的證據，例如在耶穌受洗時父、子、聖靈同時出現(太3：16～17)，耶穌在大使命吩咐門徒「奉父、子、聖靈的名給他們施洗」，保羅在(林後13：14) 的祝禱等，這只能證明三者同時存在和互有關連。在較早版本的欽定本(約翰壹書5：7) 說：「在天上作見證的有三，就是父、話語(道) 和聖靈，而這三位原為一」，這是三位一體較明顯的敘述；但因它的原文基礎太薄弱，這句有可能是後加上去的，故此不能成為證據。所以剩下來被認為對三位一體觀念有較強的證據是(約1:33～34；14：16、26；16：13～15；20：21～22) 和(約壹4：2、13～14) ，三個位格的互間經常出現， 這卷書被認為是包含相當豐富的三位一體教義。

總括來說，雖然聖經沒有上帝三位一體的宣告，卻提供了三位的神性與合一性的證明，為日後初期教會為要處理「父、子、靈」三個位格與「上帝的獨一性」的矛盾，建立基礎。