良善的上帝怎會造邪惡世界

    「在世上你們有苦難，但你們可以放心，我已經勝了世界。」(約翰福音16:33)

 

    一個全然沒有苦難的世界，將是一灘死水，沒有漣漪的靜美、不見波濤洶湧的壯闊；就因為如此，上帝給了人類最偉大的禮物：自由意識，可以為自己做選擇，縱使人們有可能跌倒或犯錯、犯罪，帶來苦難...

 

    與史上最偉大的科學家牛頓各自獨立發明微積分，而又被譽為歐洲文藝復興後當代最博學的萊布尼茲(Gottfried Leibniz)，對於苦難有種深刻的體認。

 

    他雖然出生書香世家，承繼一個豐厚藏書的私人圖書館，14歲就進入萊比錫大學就讀，精通各類領域，畢竟深受歐洲在宗教改革後慘烈的30年戰爭、瘟疫大流行，以及個人在誰是微積分發明第一人的爭論中遭到牛頓莫須有的汙衊和學術界無情的攻擊，他懂得什麼是苦難。但他出生在神聖羅馬帝國幅下的萊比錫，圍繞在強烈基督教氛圍、出生後就受洗，6歲失去父親，被敬虔寡母親自扶養，他對於信仰有著堅定的信念。

 

    而當代的歐洲思潮充滿理性主義，使得對於闡述這世界的殘酷現狀有了義不容辭的使命－萊布尼茲提出了他最重要的神學理論：「神義論」(Theodicy)。

 

    早在1710年萊布尼茲出版《神義論：關於上帝美善、人類自由和罪惡起源的論文》之前，「神義論」是基督教傳統的信念，《舊約》中的《約伯記》、柏拉圖學派最著名的哲學家普羅提諾(Plotinus)、早期教父奧古斯丁(Saint Augustine)、和愛任紐(Irenaeus)都曾提出神義論，來說明上帝的「三全」：全愛、全知、全能。

 

    神義論提出：何以全然美善(全善)的上帝和罪惡滿盈的世界弔詭地(Paradox)同時存在？良善的上帝怎會創造出邪惡的世界？

 

    萊布尼茲樂觀地承認「這世界是所有可能世界中最好的一個」。這個最好的世界也就證明了上帝的存在、上帝的本質、上帝的全能－這個至高的存在，有能力將因罪惡而生的苦難，轉成喜樂的幸福。

 

    上帝當然有能力創造出一個全然沒有苦難的世界，那世界將是一灘死水，沒有漣漪的靜美、不見波濤洶湧的壯闊，生命會顯得多麼無聊與孤寂啊。就因為如此，上帝給了人類最偉大的禮物：自由意識，可以為自己做選擇，縱使人們有可能跌倒或犯錯、犯罪，帶來苦難。

 

    因此，耶穌才會不避諱地直言說：「在世上你們有苦難」。也因為苦難的存在，彰顯了上帝另一個偉大的本質：主有大能、至美的救贖。沒有苦難，上帝的救贖就成了毫無所用的廢棄物。上帝焉會製造垃圾呢?－苦難註肯定是上帝化了妝的祝福。

 

    上了大學，修過微積分的人都知道牛頓發明微積分，也知道他的運動定律導衍出「自然神論」，認為上帝創造了這世界，就讓這世界照著他設計的法則運行，猶如一個鐘錶匠製造了鐘錶，容讓鐘錶自行規律地唱時，彷彿這世界與已無關。

 

    但微積分的另外一個獨立發明者萊布尼茲，在理性主義蔓生的世代，卻體恤到人類面對戰爭、攻擊叢生，卻指出上帝至善的本質，肯定上帝之救贖行動。而且只有《聖經》明明地說到，耶穌就是那條唯一的道路。祂叫我們放心，祂已經勝了這世界所有苦難。

 

 

 

更正教神學的奠基人

 

　　加爾文（John Calvin，1509－1564）和馬丁路德均是宗教改革的主將。倘若說馬丁路德是宗教改革的始創者，則加爾文便是更正教神學的奠基人。

　　對馬丁路德來說，宗教改革乃是基於一樁偶發的事件，為回應大公教會某個錯謬的行為而逐漸牽引發展，最後他才曉得原來要對付的不是某個個別的教義，而是整個大公教會。

      路德並非一開始即反對教皇制度或大公教會，卻是一步一步的被迫走上與整個宗教建制相決制的不歸路。因此，他沒有預先搭建一套周密的宗教改革 的神學，訂定一個整全的改革方略，然後按部就班地付諸實踐；卻是因應新的形勢和新的挑戰，不斷調整自己的想法，不斷擴大與傳統對抗的幅度，甚至可以說他每 個行動均是回應性和事件性的。

      路德的神學思想如同其行動一樣，也是片斷性和回應性的，針對著當時大公教會的某些錯誤觀點而提出答辯，故在許多地方，必須連同當時大公教會的教導起參看，方能明白個中的所以然。無疑，路德有不少上佳的神學洞見，但卻缺乏一套完整的神學思想系統，為更正教神學奠基。同是宗教改革家，比路德年輕二十六歲的加爾文所走的路則迥然不同。他在年輕時便認同宗教改革的基本主張，過去亦未受經院神學的薰陶（甚至未曾受過正規的神學訓練），跟大公教會的神學傳統淵源不深，不會如路德般有太多感情或習慣上的糾纏（路德起初連告解禮也不願放棄），為傳統的存廢延輟問題而斤斤計較。

      另方面，他又是一個思想清晰、受法律學嚴格訓練的學者，故可以通盤地思考建立一套理路周密、首尾通貫的更正教神學。除了1539年為公開反駁沙杜裏多樞機主教 （Cardinal Sadoleto）而寫的《答沙杜裏多書》（ Reply to Sadoleto）外，加爾文沒有跟大公教會的神學家作過甚麼直接論辯，卻是自成體系從事神學建構，故他的神學思想遠較路德清晰和有系統。

      加爾文神學雖容 易惹人反感，卻不會教人產生誤解。加爾文的神學思想為更正教賦予獨特的身分性格。要是沒有他在神學思想上的貢獻，宗教改革也許只停留在一連串個別的歷史事件的地步，而不能發展成一個活潑而有生命的信仰傳統，將不同地方偶發的行動貫串起來。特別是在十七世紀，面對著天主教強烈的攻擊，只有加爾文主義能旗幟鮮明地高舉更正教的神學立場，確定其獨特的信仰身分。

      無疑更正教存在著路德宗、聖公宗、重洗派等不同傳統；但是，卻沒有任何一個神學傳統就其系統性和全面性而言，可以與加爾文的改革宗傳統相比擬。這也解釋了為何改革宗傳統傳播的幅員最遼闊，影響也最廣大。

公理會

   公理會(Congregationalism)之介紹  ,

公理會(Congregationalism)之介紹

 

      第一個傳播公理派思想的人是布饒恩（Robert  Browne，1550 - 1633AD）。1581年，當英國伊莉沙白在位時，他為了教會行政制度的問題而脫離英國教會，稱為Seperationist。在諾域治（Norwich）組織了一個公理派教會。因這缘故，他曾坐監。釋放後流放荷蘭的密得爾堡（Midd1eburg）。

      公理派主義強調每個教會獨立聯於主，自行選擇牧師、教師、長老和執事。教會間沒有從屬，但卻有弟兄相愛和互相幫助。在需要時，各教會可以派代表開會。會議的決定，也是各教會各自決定是否採納。教義及崇拜方面，他們屬于加爾文派。

       1587年，倫敦一位律師名叫巴饒（Henry  Barrow，1550 - 1593）和一位名叫革林武得(John Greenwood) 的牧師，也因舉行獨立聚會而遭監禁。在獄中，他們寫了幾篇關乎公理派原則的文章。這些文章攻擊安立甘派和清教徒派。後來被偷運到荷蘭出版，結果公理派思想得以廣傳，並且吸引了一位名叫強生（Francis  Johnson）的清教徒牧師加入。在1592年，公理派教會在倫敦成立時，強生被選為該教會牧師，而革林武得擔任教師。

      第二年春天，巴饒和革林武得不肯承認女王伊莉沙白是教會的元首，因而上了斷頭台。後來國會通過法規，所有不承認女王為教會元首，又拒絕參加主教制教會聚會，並且參加那些不按國家公禱書所定的儀式聚會的人，一概放逐。因此，大部份倫敦公理派信徒都逃到荷蘭阿姆斯特丹（Amsterdam）。

      後來在克倫威爾（Oliver  Cromwell）的影響下，公理派主義越來越趨重要。1658年九月廿九日，公理派長老們聚集一起，制訂一份信條。在克倫威爾死後第廿六天，大會在英國倫敦的薩浮宮(Savoy Pa1ace)制訂了「公理派信仰與制度宣言」。該宣言將加爾文派的西敏寺信條(Westminster Confession)全部放進公理派信條中。

浪漫主義與基督教文化

 

  　　十八與十九世紀的浪漫主義，在文學上有深遠的影響，也影響著文化。

　　 在文學上和哲學上，浪漫主義，很難找出統一的定義；一般說來，是相對古典主義的規律，和寫實主義的理性而言。但從歷史觀點來看，杜蘭特(Will Durant)以拿破崙為代表，稱之為“The Age of Napoleon”，見於其所著The Story of Civilization)；羅素(Bertrand Russell)等人，則對於拜倫(George Byron)給予甚大的注意。

　　 浪漫主義的背景，是對於理性主義和工業革命的反應。其影響不僅見於文學和哲學上，也見於政治和文化：以情感重於理性，則道德成為不必要的枷鎖；學院派的知識，是正規的，也是沉悶的，比不上“天才”更為人嚮往，也更富刺激性，和傳奇性。當時人的思想，以為歷史不過是天才和英雄的注腳。

　　 這樣的人物，幾乎被認為有神話般的能力和特權，不會發生錯誤，或有錯誤也應該被容忍和接納。可惜，連一些有名的人，也抱此見解，成為英雄崇拜，甚至超越愛國的情操。

　　 當拿破崙橫掃歐洲的時候，被征服的德國，對他也存有好感，或是期望。黑格爾(Georg Wilhelm Friedrich Hegel)蔑視普魯士，崇拜拿破崙，對法國在吉納(Jena)的勝利歡欣；據說：當他看見拿破崙乘馬耀武揚威的經過時，贊歎說：“這是馬上的絕對精神！”(The Absolute)連歌德(Johann Wolfgang von Goethe)也對拿破崙崇敬不已。

  　　文化被染污了，盤根錯節，循環影響不已。浪漫主義，也侵染到宗教範圍。　　 浪漫主義時代，約當遠方宣教時代。當遠方宣教運動興起的時候，有些宣教士心底也有這種情結。他們本來該有超越世界的價值觀，不過，看到了心目中的“英雄”爬上當權的寶座，雖然有功利主義的驅使，也不免這種崇拜的心理，以為他們作甚麼都是對的。

　　 領袖氣質的charisma, charismata本來是“恩賜”的意思，被視為與天才相同。中國儒家傳統，一向注重品德，但對於神武英明的領袖，由軍閥而登位，被看作是“奉天承運”；在位者被奉承得頭昏，也以為自己不會錯，不會失敗，就成為犯錯誤以至失敗的種因。

　　 宗教領袖如果被浪漫主義薰染，人捧他為領袖，他也自居領袖，就失去了謙卑，也不能蒙恩。他自己以為得著了，不需要再追求，就停步不進：天才不需要向人領教，不需要讀書；更麻煩的是，為了維持自己的領袖，不得不阻止別人進步在他前面，不僅不培養後進，還要嫉妒後進，把他們打壓下去。

　　 看看真正的天才是怎樣的。林肯(Abraham Lincoln, 1809-1865)是美國第十六任總統(1861-1865)。他是所有美國總統中，受正式教育最少的，卻是最受長久愛戴的總統；因為他知道自己的缺欠，並且努力求進步。

　　 在教會中，也有不受教育的限制，而有成就的人。最為人所知的是司布真(Charles Haddon Spurgeon, 1834-1892)。他從十七歲任牧職；不滿二十歲，即受邀任倫敦新公園浸信會牧師。他所受正式教育自然有限，更沒進神學院；但他從未停止讀書。他也繼 續為主所用。他的講道，使許多人得到造就，今天仍然不衰。

　　 本仁(John Bunyan,1628-1688)所受教育甚少，出身補鍋匠，英國內戰中當過兵；皈信基督後，成為非國教會的領袖。他寫的天路歷程(Pilgrim's Progress)，是聖經以外最有名的作品，被譯為許多種文字；不僅銷售得多，也使人得造就。他誠然是自學成功的例子；但他在靈命和學識上，也是沒有停步的進展歷程。

　　 牛頓(John Newton,1725-1807)是牧師兼聖詩作者，他所寫的“奇異恩典”，多年來最受歡迎。他由水手，淪為奴隸，而作販奴的船長，信主後，成為有名的 牧師，常被當作不學成功的典型。事實上他不斷的求進，可說是自學成功；也繼續創作不少聖詩。

　　 摩根(George Campbell Morgan,1863-1945)是另一個自學成功的例子。他非出身國教會，又缺乏動人的學歷，故於1888年，申請入衛理公會事奉，但被拒絕了。但他 精熟於聖經，成為著名的聖經教師；曾航越大西洋五十四次，在美國教導，很多人得造就；有著作六十餘冊。

　　 其實，這些人都不是生而知之的例子，而是謙卑刻苦學習的典型。影響教會最深遠的奧古斯丁，特別強調學習的重要，以為連我們的語言都是學習來的；並說：那些反對教育的，正是需要教育的人。改教運動的領袖馬丁路德，也非常注意教育。英國循理運動的領袖約翰.衛斯理，更說：如果不讀書，教會存在不到下一代。

　　 雖然他們自己並沒有那樣講，有許多人將他們的成功，像浪漫主義一樣，完全歸之於天才，恩賜，而忽略其個人追求努力學習。更不幸的，襲用近似諾斯底派的術語 “亮光”，不注重傳統的釋經，而自己“看見”，頗像禪宗的“頓悟”；而且附會“經歷”，“領受”，以不參閱前賢著作而自豪，以為是不落前人窠臼。殊不知他 們不過是舊瓶新酒，有的更且陷入異端，他們並不知道，他們的跟從者也掉在坑裡。在美國，有幾個異端教派，就是這樣發明並發展的。

　　 使徒保羅，絕不是讀死書，卻是死讀書的榜樣。他明知自己即將殉道，缺衣禦寒，在寫信給提摩太的時候說：“我在特羅亞留於加布的那件外衣，你來的時候可以帶來，那些書也要帶來，更要緊的是那些皮卷。”（提後四：13）

　　 首席使徒彼得的書信中說：『我們所親愛的兄弟保羅，照著所賜給他的智慧寫了信給你們…信中有些難明白的，那無學問不堅固的人強解，如強解別的經書一樣，就自取沉淪。』 (彼後三：15,16)

  　　這是清楚的勉勵和警告。使徒保羅有學問和神的啟示，到如同前賢先知的地步，不是每人都能達到的；要謙卑學習，謹慎奉行，不要自己求新好奇強解。

基要主義的成敗

 

  　　在自由主義神學氾濫成災之際，基要派奮起為傳統信仰辯護，其志當然可嘉；不過，多數教會史家都認為基要主義打了一場失敗的仗。在宗派和堂會方面，他們無法在美國北部任何宗派中取得優勢，促使原屬宗派接納他們的信仰。而在學術研究方面，自由主義更佔有壓倒性的優勢，甚至連長老宗作為保守派神學最後重鎮的普林斯頓神學院，在二十世紀初也告失守，1929年，秉持基要派信仰的教師被迫離校，另行創辦威斯敏斯特神學院 （Westminster Theological Seminary）。

　　事實上，由於基要主義太過強調與自由主義抗爭，放對一切自由主義所肯定的現代思想皆持反對的態度。他們有強烈的對抗和戰鬥的色彩，意氣成分甚重，許多時在批評某些新觀點以前，還未曾深入瞭解這些觀點的具體內容。例如，他們常常訴諸個人的情緒反應，視進化論為洪水猛獸（其實進化論並非主張人是由今天我們 所見到的猿猴演變出來的）；他們也一併反對所有與進化論相關連的自然科學，諸如生物學、地質學、地層學、古人類學等，宣稱地球只有四千零四年的歷史，因而往往給人一個無知與封閉的印象，甚至成為給人取笑嘲弄的對象。此外，他們對社會和文化採取消極防範的立場，主動放棄在學術世界和社會事務上的參與和發言權，這亦等於自絕公開見證信仰的機會，他們在社會上的影響力因之減少了。

　　另一個悲劇是，在美國有不少奮興佈道家打著基要派的名義混跡江湖，到處招搖撞騙。他們以反智的口號來掩蓋個人的淺薄無知，用庸俗的奮興技巧來鼓動信眾，訴諸簡單的情緒反應；他們甚至禁止信徒運用理性來分辨其說法，宣稱自己是上帝的代言人，結果便製造出不少屬靈偶像來。就算這些人並未淪落到傳講異端邪教的地步，他們吸引大量盲目的追隨者，獲得大量的金錢奉獻，也很容易在道德人格上給腐蝕掉。事實上，從十九世紀開始直到今天，奮興佈道家將信仰庸俗化，製造出大量教會醜聞的事件，可以說是層出不窮，屢見不鮮。

      八十年代末期，美國就有好幾位元著名的電視佈道家被揭發在私德上犯有嚴重罪行。當然不是所有奮佈道家都必然淪落為神棍，但我們可以確知一件事：任何人若是不帶條件地批評教會追求知識、忽略靈性，宣揚反智思想，他們就是在拆毀教會賴以防範異端邪說的機制，而結果將是讓那些既沒有知識卻偽裝有靈性的人霸佔教會。二十世紀初有不少這樣的自封基要主義者在教會往來，製造事端，基要主義的名聲自然被嚴重地玷辱了。

　　可以說，直到第二次世界大戰之前為止，自由主義無論在教會抑或社會，均占壓倒性的優勢。

基要主義之信仰內容

 

　　如前所云，二十世紀基要主義主要來自兩大陣營：

      其一是時代論神學〔Dispensational Theology，相信上帝依據他的救贖計畫為人類歷史劃分成幾個彼此割斷的[時代] （Dispensation）〕。

      其二是加爾文主義舊派（Old School Calvinists），即普林斯頓學派。

      1892年，長老會大會（The Presbyterian General Assembly）接納了普林斯頓學院對聖經無謬誤的定義，並革除所有反對此立場的教授；1910年，長老會大會在聖經無謬誤的基礎上，草擬了五點信仰內容，要求所有傳道人信守。這五點信仰內容被稱為基要主義的五大要點。

　　基要主義的五大要點分別是：

      第一，聖經完全正確，絕無謬誤。他們不僅強調聖經含有上帝的啟示，而且宣稱整部聖經都是上帝的啟示。

      第二，基督由童女所 生。耶穌基督的誕生是一個超自然的神跡。

      第三，基督贖罪代死。相信耶穌基督的代替性贖罪(Substitutionary atonement)與否--相信耶穌基督在十字架上被釘受死，在我們身上產生某些功效，故這是人得救的必須，抑或他只為人樹立了一個捨身成仁的典範，引起人心中感動，因而悔改歸信——是評估一個人是否秉持正統信仰的一個基準。

      第四，基督從死裏復活。基督為童貞女所生是神跡，他從死裏復活也是神跡。

　　第五，基督在世行神跡。確認聖經理一切神跡記述的真實性。

　　時代論者（Dispensationalists）在1895年尼亞加拉培靈會（Niagara Conference）中，也提出了類似的五點信仰，惟是他們將第五點改為基督會在千禧年之前返回。

　　簡單而言，基要主義強調聖經的全然正確性，包括其中的超目然記載都是真實無偽的。他們相信耶穌基督在十字架上所成就的是人類拯救的必須；人不能單因被基督感動而自行去惡遷善，人沒有賴以自救的資源，卻必須藉基督的替死，才能得著生命的轉化。

基要主義之歷史緣起

 

　　1910至1915年間，美國一些保守派的信徒編輯了十二冊小書，稱為《基要信仰》（ The Fundamentals），為基本的基督教教義辯護，確認這些教義為基督教所不可放棄的。因為自由神學放棄了基督教許多重要的內容，放他們要訂出甚麼是 不可棄的。在一位美國南部的富商贊助下，《基要信仰》一共發行了三百多萬冊。

　　因著這套小畫廣泛流傳的緣故，1918年後，基要派（The Fundamentals）成了保守派的代名詞。保守派信徒也如此自稱，並組織了一個基要派團契。

初期教會中的偏差

       異端的開始  , 嚴峻的挑戰 ,  馬吉安派 , 馬吉安派之教義 ,

    指斥異端的過程︰大公會議 ,  厘清異端的基礎︰新約的正典 ,

    阿波里拿留主義(Apollinarianism)  ,

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  教父時代之異端  ,

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諾斯底主義

 諾斯底主義（Gnosticism） ,

   Everybody Has A Theology: 什麽是諾斯底主義？  ,

護教者神學

   護教者之神學  ,  護教士與教會神學的發源  ,

亞流主義

   亞流主義的歷史 ,

   歷史上的亞流主義爭端 ,

基督的神性

 [基督神性的含義]

     初期教會有一些團體，否認基督具有真正的人性，但今天情況卻恰好相反。在過去的兩百多年，自由派神步不遺餘力地否認基督的神性。

 

魯益師（C S．Lewis）說得好，關於基督的位格問題，只能有以下一個結論︰除非他是撒謊者、瘋子，否則他就是主。

 

細看基督所留下的偉大宣稱，我們不能單單以他為一位好教師；他的宣稱遠遠多於一位教師。

     說基督是上帝，意思不單是說他像上帝。

 

基督在他的位格和工作上，完全與父平等。基督有不折不扣的形象。關於腓立比書二章6節，「他本有上帝的形象」

 

華菲德（B．B．Warfield）曾說一句話︰「最清楚不過，他被宣稱完全與上帝一樣，並且擁有一切上帝之為上帝的完美特性。」

[基督神性的重要性]

     若攻擊耶穌基督的神性，就是攻擊基督教的生命。因為正統信仰的核心，都承認基督以代替性的死，為失喪的人完成救恩。如果耶穌只是一個人，他就不能以死拯救世界。因為他的神性，他才有一個無限價值的死，這樣他才能以死代替全世界。

[基督神性的教訓]

     聖經中充滿了有關基督神性的個人宣稱，和其他人的見證。約翰福音就特別強調基督的神性。

  (1) 他的名字︰

 

（Ⅰ）上帝︰

 

在希伯來書一章8節，作者將詩篇四十五篇6至7節的話都應用在基督身上，說明基督是超越的天使。

 

詩篇四十五篇6至7節的引文說︰「論到子卻說」；作者然後引用詩篇的話︰「上帝呀，你的寶座是永永遠遠的」及「所以上帝……」這兩個「上帝」的名字，都是指著子而說的（來一8）。

 

門徒多馬看見復活的基督的傷口，就說︰「我的主、我的上帝」（約二十28）。（否定基督神性的人，一定會驚異於這句話，因為多馬這句話無疑是一種褻瀆。）

 

提多書二章13節說，耶穌是「我們至大的上帝，和救主」。這裡至大的「上帝」和「救主」，都是指「耶穌基督」。約翰福音一章18節又宣稱「獨生子」——指基督——是將父表明出來的。

  （Ⅱ）主︰

 

當基督和法利賽人辯論時，證明他不單是大衛的一個子孫，而且更是彌賽亞，而大衛自己也稱彌賽亞為「我主」（太二十二44）。

 

保羅在羅馬書十章9節、13節，也稱耶穌為主。他強調，認耶穌為主（神性）是得著救恩的明證。

 

保羅又在第13節引用約珥書二章32節，那裡是指著主而說的，但保羅將那些話應用在耶穌身上，將基督與舊約的耶和華視為等同。

 

希伯來書的作者也在一章10節，將詩篇一○二篇25節應用在基督身上，稱他為「主」。

  （Ⅲ）上帝的兒子︰

 

耶穌在不少場合中，都稱自己為「上帝的兒子」（比較約五25）。

 

基督這個名字常被人誤解，有人說，這名字是表明子比父小；但猶太人則明白，這個宣稱說基督稱自己為上帝的兒子，他就是「將自己和上帝當作平等」（約五18）。

  (2) 他的屬性︰

 

（Ⅰ）永恆︰

 

約翰福音一章1節宣稱基督的永恆性。「有」，是指在過去繼續不斷的存在。

 

希伯來書的作者在一章11至12節，也用詩篇一○二篇25至27節的話，將上帝的永恆性歸於基督。

  （Ⅱ）無所不在︰

 

基督在馬太福音二十八章20節應許門徒︰「我就永遠與你們同在。」

 

確認基督具有人性和具有神聖。基督按他的人性是住在天上的，但按他的神性則是無處不在。基督注在每個信徒裡面，無處不在（比較約十四23、弗三17、西一27、啟三20）。

  （Ⅲ）無所不知︰

 

耶穌知道人心中所存的，他也不將自己交托人（約二25）。

 

雖然他初次與撒瑪利亞的婦女見面，但是他也能數說撒瑪利亞婦人的過去（約四18）。

 

他的門徒確認他的無所不知（約十六30），他多次預言自己的受死，（比較太十六21，十七22，二十18至19，二十六1至2）。

  （Ⅳ）無所不能︰

 

耶穌擁有上天下地的權柄（太二十八18）。他有赦免罪惡的權柄——這件事只有上帝能做（比較可二5，7，10、賽四十三25，五十五7）。

  （V）不改變︰

 

基督是不會改變的，他永遠是一樣的（來十三8）。這也是上帝的一種屬性（瑪三6、雅一17）。

  （Ⅵ）生命︰

 

一切的創造——人類、動物、植物——都因為有生命才得以生存。基督卻不同，他是自存的；他有的並不是一個被賦予的生命，因他就是生命（約一4、十四6、比較詩三十六9、耶二13）。

  (3) 他的工作︰

 

（Ⅰ）創造者︰

 

約翰說，若非基督的創造，一切就不會存在（約一3）。歌羅西書一章16節也說，基督不但創造了世界，也創造了諸天，和天使。

  （Ⅱ）維持者︰

 

歌羅西書一章17節說，基督是連系宇宙的力量。希伯來書一章3節又說，基督「使萬有得以維繫」。

  （Ⅲ）赦免罪︰

 

只有上帝能赦免罪。耶穌能赦免罪，表明他的神性（比較可二1至12、賽四十三25）。

  （Ⅳ）行使神蹟︰

 

基督所行的神蹟正是他的神性的一個明證。研究基督的神蹟可讓我們看見，在神蹟背後所表明的神性。舉例說，當耶穌開瞎子的眼睛，人就會想起詩篇一四六篇8節的話︰「耶和華開了瞎子的眼睛。」

  (4) 他接受敬拜︰

 

聖經的基本真理是，只有上帝才能受敬拜（申六13，十 20；太四10；徒十25-26）。但耶穌也接受人的敬拜，這證明耶穌具有神性的一個強而有力的證據。

 

約翰福音五章23節，耶穌說自己可以得到與父一樣的尊敬。如果耶穌不是上帝，這就是徹底地褻瀆的一句話。

 

另參看哥林多書十三章14節的祝福語，是以三位一體上帝的福氣臨到信徒。這祝福語顯明三個位格的平等性。

 

當耶穌榮耀地進入聖城，他引用了詩篇八篇2節的話，來說明少年人向他的稱頌︰「你從嬰孩和吃奶的口中，完全了贊美的話。」（太二十一16）。

 

詩篇第八篇是稱頌耶和華的一篇詩，將敬拜歸與上帝，耶穌乃將同樣的敬拜歸給自己，當瞎子蒙了醫治，遇見耶穌時，他敬拜耶穌（約九38）。

 

耶穌並不阻止他的敬拜，顯明了他是上帝。保羅在提摩太後書四章18節，稱耶穌為主，並且將榮耀歸於耶穌。榮耀就是代表上帝的榮美，是神性的表徵。

 

在腓立比書二章10節，保羅又說，將來一日，上天下地都要敬拜基督。

 

世俗文化如何影響神學與教會

成功神學的影子揮之不去

 

“成功神學”在教會界已經出現了三、四十年，它宣稱只要基督徒忠實地奉獻，那麼上帝一定會賜福我們，使我們身體健康、物質豐裕。這種神學很容易以人為中心，迎合世俗潮流的口味。受物質主義和享樂主義影響的基督徒，自然會伸手擁抱它，以此為追求上帝的目標。

 

另有一批成功神學的倡導者則常說：“你可以擁有你所說的一切”，關鍵在於你是否有信心。他們喜歡引用《馬可福音》11：22、《希伯來書》11：3和《彼得後書》3：5等經文，來強調信心的重要性。可惜，他們常曲解聖經的原意，或是斷章取義的來使用聖經，滿足自己的需要。

 

仔細研讀聖經便可以曉得，上帝固然是醫治的上帝，而祂也會眷顧我們物質上的需要，但祂在我們身上最重要的目標，是內在豐盛的生命，而非外在的“福氣”。成功神學常忽視十字架道路對基督徒的意義，對苦難的瞭解亦有偏差。

 

以治療性的視野處理屬靈問題

 

    世俗潮流視人類道德的敗壞或行為的偏差為疾病，只要運用正確的技巧，便可以治療。在基因學盛行的今日，有些人甚至將道德問題 都賴到基因上，例如：酗酒、煙癮、壞脾氣、婚外情，都可以推卸給基因。不單如此，行為的矯正法與醫療技巧，市場上都可以提供。

 

    聖經一再強調，教會是基督的身體。因此，所有在靈裡與基督連接的肢體，都分享了上帝的性情。教會絕對不是一個以興趣或利益為號召的社會組織，而是與上帝連結的有機團體，以聖經所列的屬靈目標為其特色。

 

    聖經又宣稱，人類社會之所以充滿仇恨、分爭、競逐、鬥毆、強暴、殺害，根本問題乃在於人的罪性。在這樣一個四分五裂、壓力重大的社會中，到處可見情緒傷害、心理扭曲、身體受虐、精神錯亂的情形。

 

    人文科學固然有其優點和貢獻，應當予以肯定，但是神的能力與醫治才是達到完好與健康的終極之路。因此，協談技巧與心理學的理論，必須受聖經亮光的引導。

 

消費主義的牧會理念

 

    毫無疑問，我們是處在消費者文化在全球高漲的的時代。消費者所購的“物品”，更具有象徵性的意義。例如：某些人一定要穿名牌的衣服，帶名牌的皮包，開名牌的車子，因為“名牌”不只是代表購物的能力，更是呈現“身分”的方式。我們已經分不清什麼是“需要”和“慾望”。

 

    消費主義即是以“顧客為導向”的思維，商品的生產均以消費者的喜好為考慮。這樣的趨勢讓教會的建築及發展方向，朝“大型購物中心”的模式走。自助餐式的餐廳是讓“顧客”有多樣的選擇；同樣，今天在美國有各式各樣的教會，並且不少聚會的設計與講道內容，總是儘量以滿足會眾的口味為主。

 

    這些受消費文化影響興起的“大型教會”，是因為教會領袖會以信徒感覺上的需要來安排節目，而會眾也以“眾多可選擇的主日學課程、扶持團體、好的兒童看顧設備、帶娛樂性的崇拜”為選教會的要求。如此一來，教會就必須有相當的規模，才能滿足具消費心態的信徒。

 

    要抗拒這股洪流，教會要不可在真理上妥協，否則所增加的“會友”，恐怕不是真實的信徒，而是為了尋求私慾而上教會的“信仰消費者”而已。

 

世俗化帶來屬靈的荊棘

 

    主耶穌在撒種的比喻中的第三種田地，佈滿了荊棘，嫩麥一長出來就被荊棘擠住，無法正常成長。當今不少教會的信徒正面臨此一危機，荊棘即是來自世界的誘惑。

 

物質主義的迷惑

 

    過去的貧窮造成的缺乏，讓人對於在貧困中掙紮心生懼怕，因此，當他們有機會可以積攢財富時，便容易落入金錢的陷阱，無法自拔。

 

    基督徒不但在工作上有和同事競爭的壓力，在教會中也有與信徒彼此攀比的問題。如此，要脫離物質的捆綁實在不容易。

 

   毋庸諱言，大多數弟兄姊妹在面臨“什一奉獻”時，都覺得十分為難。什一奉獻常是過不去的門檻。”奉獻常是基督徒生命的試金石，也披露物質對人性巨 大的轄制。

 

實用主義的潮流

 

    實用主義的影響，使人們逐漸拋棄理想主義的意識形態，轉向追求滿足自我的實用道路。即使信主之後，依舊會受實用主義支配，總是想：“信仰可以帶給我什麼利益或祝福”，而不是“我要為信仰付上什麼代價。”

 

享樂主義的侵蝕

 

    通常享有豐富的物質生活，於是很容易沈沉溺於縱慾的生活，缺乏自律與刻苦的精神。

 

    許多年青人從小養尊處優，集寵愛於一身，20來歲即開名牌轎車，從不需擔心生活的來源，信主之後，通常他們在短時間之內很難體會簡樸生活對基督徒靈性追求的寶貴。

 

 

不完全的教會

 

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  問：不完全的教會指的是什麼意思呢？

  答：不完全的教會，本人理解是指這樣的教會：

  （1） 堅守使徒所交付的教訓，將上帝純正真道教訓人，並且對基本福音真理一無所缺；

  （2） 沒有合理地施行聖禮，也沒有完全遵照《聖經》中的形式施行教會的次序、組織以及教牧等。

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      其實這是目前教會之狀況，我們不可因此就說：「教會問題一堆，不會蒙上帝祝福，所以不必參加教會。」

      當然我們也不要受人迷惑：「我們的教會信仰最純正，我們才是真教會，來我們這裡聚會，才是真基督徒，才會得救。」

      其實沒有一個宗派可以誇口說她是真教會，大家都是「改革中」教會，朝真教會發展。

為罪而自責是必須的嗎？

 　　的確有不少人信主時從來沒有感到過該為自己的罪憂傷痛悔。有許多基督徒根本無法想像別人信主時怎麼會經歷那般的衝擊。還有一些是在青少年期或再大一點信主的，從來未嘗到過什麼內心爭戰的滋味。我們必須承認這些的確是事實，否則我們很可能會末經聖經的許可，擅自把聖靈的工作僵化了。這也是為什麼保羅要強 調：「工作的方式有許多種，但仍是一位上帝。」(林前 12:6)

      司布真在《美滿的收割》一書講過這樣一段話，他說：「在我的教牧事奉中，看到有成千上萬的人信主。我在他們當中，就常常發現有相當一部份人，有的甚至是教會中相當不錯的會友，他們信主不是出於律法的責難，而是藉著一些溫和的方式...我曾經問過一個靈性美好的年青女子，我問她：『到底是什麼催使你尋求這個救主的呢？』她回答說：『哦，是基督慈愛的性情。當我看到基督是那樣的仁慈，那樣的完美，那樣的無私，那樣的捨己，我就感到我自己是何等的不一樣。我對自己說：「哎，我怎麼不像耶穌！」我想做祂的門 徒，於是我回到家裡，自己開始禱告，就這樣信了。』」

 　　司布真的這段話有幾點很具啟發性。首先，在我們把保羅信主的經驗視作是所有人經歷的唯一模式之前，我們得把聖經再好好仔細讀一遍。五旬節所發生的事件並非後來的人悔改信主必須經歷的，那不是一個定律。但司布真的話也提到了一個要點：即使上帝用「溫柔的方法」來帶領人歸主，也總是會有指證罪的成份的(起碼，對那些心智已經成熟的人來說，是如此的。)「哎，我怎麼不像耶穌！」這句話就顯示了這位女子對罪的覺悟。如果我們要被聖靈從罪中喚醒，從而進入上帝聖 潔的國度，沒有類似的悟罪經驗是講不過去的。 

　　我們當曉得，知罪、悟罪不是我們人能自發的。假如我們真誠對待信仰，就當知道因罪疚而產生的懼怕和憂慮，是我們大可不必承受的副產品。如果你看到本仁約翰對罪徹悟得那樣深刻，然後你自己也刻意去照著做，你就大錯特錯了。上帝不是用那種方法來待我們的。

       清教徒作家約翰歐文(John Owan)則表達了一種較正常的心態，他說：「在這事上，上帝有祂的特權，有祂的主權，祂愛怎樣行使就怎樣行使，祂可以用無數種方式來救人靈魂。有的，祂讓他們看到陰間的大門，然後再把他們接到祂慈愛的懷抱中－－另外的，祂也許會給予較平坦、較順利的道路。」

論長老會（中會）

 

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.問：教會內的第二種會議是什麼呢？

      答：是長老會（中會）。

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問：“長老會”一詞的意義是什麼？

      答：簡而言之，就是指眾長老的聚集。

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問：作為一種教務審議會，長老會是怎樣組成的呢？

  答：長老會議是由某個區內所有參與服侍的教牧人員以及來自各地方教會的一位治理性長老組成。

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問：教會中的長老會所管轄的範圍是什麼呢？

  答：長老會的權柄延及：

  （1）長老會各個成員；

  （2）所屬的各個教會堂會；

  （3）所屬的各個地方教會。

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問：長老會的目的和功用是什麼呢？

  答：長老會的目的和功用在於：

  （1）接受教會各堂會的上訴；

  （2）為雙方提供諮詢與建議；

  （3）是教會有形合一的紐帶；

  （4）管理與其看顧下各個教會屬靈福益有關的事務，其權威當受普遍的服從。

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問：作為教務審議會，長老會在《聖經》中有什麼確據呢？

  答：

  （1）第一條證據見於上帝借著摩西所設立的制度。這一制度教訓各個地方教會，當將難以解決的重大爭端提交上級教務審議會。

  （2）這一制度由約沙法重新確立，他在耶路撒冷設立教務審議會，接受申訴，並對各種上訴進行宣判。

  （3）這種教會治理形式同樣借著大衛傳給我們，作為對耶路撒冷的榮耀。

  所以，以色列中各個教會審議會和會堂並非各自獨立為政，而是處於更高級的審議會的治理之下。

  （參見申17:8-12；代下19:8-11；詩122:4,5）

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問：但這種情形又如何能確立今天教務審議會的權威呢？

  答：因為這些審議會並非禮儀律的構成部分，而是建立在普遍性的原則與持久性的衡平法]的基礎上；因此，這些審議會今天仍然符合上帝的心意，並且對教會仍然有益處。

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問：對於基督教會中設立這類審議會而言，你能為我們提供其他論據嗎？

  答：這乃是由我們主耶穌指定的勸懲規則所要求的，他吩咐人“告訴教會”。因為主基督在這裏並未賜下任何新規則，基督教會此時仍未組織起來，故而只是訴諸一種已為大家所熟悉的規則，他必定是指會堂中勸懲的做法；因此，必須將此作為主的教訓，即各個地方教會並非彼此獨立，而是要服從上級審議會。

  （參見太18:15-20）

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問：這怎樣從《聖經》中得到支持呢？

  答：我們的救主在此向我們指出，若弟兄間彼此冒犯，有三種程度的勸誡；倘若他對這勸誡藐視不理，就當對其進行責備。最後，倘若他仍然頑固不化，就當逐出教會。但我們知道這是完全按照猶太人的方式，而他們中間的這種權柄正是託付給他們的教會審議會的[59]。

  (利19:18; 箴11:13; 申17:9-11；19:15；代下19:10；出12:19；民15:30,31以及加5:12；拉10:8；以及加1:9，太9:11；路15;2；徒11:2；21:28,29。也可參見加爾文和伯撒論18:17)

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問：我們是否可以通過參照眾使徒的慣例及早期教會的次序，來建立教務審議會的權威呢？

  答：可以。《聖經》證實，幾個不同的聚會所被稱為一個教會，並處於同一治理之下。

  [提前 4:14] 你不可輕忽所得的恩賜，就是從前藉著預言，在眾長老按手的時候，賜給你的。

  [徒15:2,4,6] 保羅、巴拿巴與他們大大地紛爭辯論，眾門徒就定規，叫保羅、巴拿巴和本會中幾個人，為所辯論的上耶路撒冷去，見使徒和長老。……到了耶路撒冷，教會和使徒並長老，都接待他們，他們就述說上帝同他們所行的一切事。……使徒和長老，聚會商議這事。

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問：你能給我們舉出什麼例子說明嗎？

  答：譬如說耶路撒冷教會、安提阿教會、以弗所教會、哥林多教會以及撒瑪利亞教會等幾種情形。

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加爾文主義:上帝恩情的傳言

 

１.加爾文主義的背景

加爾文主義(Calvinism)是宗教改革時加爾文所開始的系統。它展示了改革時期人們對聖經福音的看法， 那是一個復興的時期．加爾文主義是復興中眾人從聖經中看到的亮光。加爾文主義更是英國清教徒 (Puritanism)運動所根據的救恩詮釋系統，清教徒時期(1550-1699)亦是神大大施恩的復興時期。18世紀 帶領美洲進入大甦醒運動(Great Awakening)的愛德華滋(Johnathan Edwards)和19世紀末的司布真 (C.H.Spurgeon) 都相加爾文對救恩的詮釋．著名的神學家巴刻(J.I.Packer)，以及推展主權福音(Lordship Salvation)的麥雅法(John MacArthur)便是今天持守加爾文主義的基督徒領袖。

可惜的是，華人教會普遍對這個系統沒有認識，無法看見宗教改革時眾人所望見那救恩的光芒， 也無法明白過往世紀是如何宣告福音，是如何體驗福音的大能。如困你看坊間的神學書籍，你是 不能認識加爾文主義的，一般華人論救恩的書籍都沒有把它的真相展示出來。

加爾文主義一般被總結為五點，然而，真正的加爾文主義先於這五點，這五點卻是因為亞米紐斯 (Arminius)的跟隨者針對地提出了五點的挑戰（錄在其跟隨者的「抗辯文」（Remonstrance）中）， 而五點的加爾文主義其實是回應這五點挑戰而組織出來的。加爾文主義的範圍比這五點更大，所高舉 的其實三一神的至高主權和恩典。

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２.五點加爾文主義

加爾文主義的五點可以用五個英文字母來代表，就是T.U.L.I.P.(Tulip即鬱金香)。這五個字母分別是五個 要點的縮寫，這五點就是:

這五點所要著重的不是那個形容詞，而是那個名詞，即是說，重點不是「Total」，是「Depravity」;不是 「Limited」，是「Atonement」。它們所要說明的，是敗壞的真義，揀選的真義，恩典的真義，以及救贖 的真義。那個形容詞是浮顯了，界說了名詞的本義，那不是可有可無的修飾；可以說，不是「全然」， 那就不是聖經中人性「敗壞」的意義；不是「無條件」，那也不是神的揀選的本質；不是「不可抗拒」， 恩典也不算是恩典！

以下的討論會連帶亞米紐斯的思想一併討論，以作出強烈的對比：－
　

(１)　　　 人性全然敗壞:

加爾文主義認定人性的絻對敗壞。這不是指道德上的敗壞，是就對神的反應來說，所以又叫做 「人性全然無能」（Total inability）。加爾文主義相信人的天然本性裡，自然的傾向是拒絕神。 光來到黑暗中，黑暗是拒絕光的；神也說，沒有一個義人，也沒有尋求神的。如果按照人的本性， 究竟有多少人聽了福音會信呢？50%?10%?8%?是多少？聖經說：沒有！這就是人性的絕望所在。

相反地，亞米紐斯主義(Arminianism)說，人沒有全然墮落。人有墮落，但人還有一點點的意願是能夠 歸向神的，那意志仍是自由的（freewill），因此人仍能轉信福音。他們認為，神若要人相信祂，必須 人能夠抉擇（ability to choose）。所以，意志未全然敗壞。否則，人怎能為他的行為負責呢？ 亞米紐斯主義並非靠行為稱義，表面上它仍是教導「因信稱義」的，所以不是律法主義。它的關鍵 是意志的抉擇。

加爾文主義認為，人須為罪負上責任(responsibility)，但人是無力向善的（inability）。這是聖經中其中 一個表面矛盾(paradox)，是不能取消其一的．相反，亞米紐斯高舉理性，不能接受有責任卻無能力， 那是把理性置在聖經之上的結論而已。
　

(２)　　　 無條件的揀選：

加爾文主義教導揀選是沒有基於人的條件的。事實上，人性既敗壞，神要揀選人必須是無條件的揀選， 否則無人能夠得選上。揀選要告訴我們，我們在未信主以前，便已經屬主了！大衛在母胎中已經被神 所認識了！我是誰呢？竟能蒙上選召！神沒有告訴我們為何神不揀選所有人，揀選的原因是神絕對的 主權，是神自由的憐憫，我們只管相信祂，感謝祂，敬拜祂！

然而，亞米紐斯主義倡導，神的揀選是基於人的抉擇。「神揀你因為神預先知道你會信」，這是高舉 人意志的邏輯結果。這種揀選的「預知說」是十分普遍的解釋，並且十分遷就人天然的思想方式。 可以說，亞米紐斯主義是天然人的天然思想方式，但福音，卻在外邦人眼中看為愚拙！
　

(3)　　　 不可抗拒的恩典：

人既然不可能想揀選神，神只有運用祂大能的聖靈作工，呼召人信主。聖靈若展開工作，人不可能 阻止，所以神有得勝的把握。這就是「不可抗拒」的意思。那麼說，聖靈難道會勉強人信主嗎？不會， 但聖靈會連人的意志也改變過來。在信主一刻，人不會感到聖靈在逆他的意思叫他信主，反而， 會頓然大悟，看見信主的合理，不信的愚昧！這就是不可抗拒的意思。再說，人不可望會揀選。所以 揀選神的福份全是聖靈的單方面工作。聖靈叫人有悟性，有信心，有悔改的心，這一切都是聖靈賜 下的； 這還不是「恩典」麼？

　亞米紐斯主義卻說，聖靈不可能勉強人信耶穌，相信是人的決定。神已經成就了一切，把祂的大愛 彰顯出來，無奈人可以拒絕。「耶穌在你的心門外苦苦等待，很想進入你心，開你的心門吧！」這是 亞米紐斯色彩的講論。其實，神從不受制於人的攔阻，耶穌是衝破牆壁進來的，因為人永遠不可能 給祂開門。
　

(４)　　　 聖徒蒙保守：

神會運用祂的大能保守信徒不失腳。人的本性是要偏離神的，但神卻施展大能來保守著，直到永生． 另外，保守的英文Preservenance也可譯作「恒忍」。因此，聖徒的恒忍就是聖徒竭力的工作中，神的 保守，不是說，聖徒能懈懶追求聖潔。

反之，亞米紐斯主義指出，信徒是可能失腳的。人可以抉擇信，也可以抉擇不信，這是神不能干預的。 另外，今日教會所倡導的只是「信徒的保障」(Security of Believers)，是一個完全客觀的描寫， 忽略了聖徒主觀的參予。「聖徒的恒忍」包括了聖徒努力的過聖潔生活，但「信徒的保障」不必包含 這部份。我們可能相信離棄主的人仍能到天家，但這不是恒忍的意思。恒忍是神的大能的成果， 叫你到死那天，仍能在救恩裡。
　

(５)　　　 有限的救贖：

有限救贖和無限救贖是神學上爭辯的中心。有限救贖說：耶穌只是為父所揀選的人死。代贖(Substitution) 既然是主基督在十字架上所成就的事，代贖的對象是具體的。

亞米紐斯主義卻說，耶穌是為全世界的人而死的。救贖是普世性的(Universal Redemption)。 只要人願意相信，耶穌的死便是為那人了。耶穌完成了救贖，但相信的人是自由的，只有相信的耶穌 的代贖才在他身上發生果效。

加爾文主義認為，救恩的邀請是普世性的，因神願意萬人得救，不願一人沉淪。但那是指邀請(Invitation), 代贖，或說救贖的果效，卻是有限的。耶穌只是救了父所揀選的人。沒有人來到子面前，除非是父 所賜的人，那些人也就是父所揀選的人。（約6:44,65）子只救了父所賜的人。（約17:6,9）若果子所 要救的人比他預期的少了，救恩便不是有效的(effectual)。若果子沒有為特定的人上十字架，代贖的意義 模糊的。但子上十字架，是為他心目中父所揀選的那些人，那裡就已經有你共我的名字！這才是「祂是愛我，為我捨己」的認識。