施馬加登信條序言

 

    路德早在致德意志基督教貴族公開書中，便建議召開一次全體教會會議，進行改革。教皇保羅第三（一五三四至一五四九年）當一五三六年六月宣佈，訂於 一五三七年五月在曼土阿（Mantua）召開此種會議，同時指派一紅衣主教委員會，調查羅馬教會情形，作成報告，提出改革方針。教皇此舉使路德及其同仁不得不表示他們對會議的立場。

     在未論及路德及其同仁對會議的立場之前，我們必須明白他們改採取之立場的背景。遲在一五三○年，他們在奧斯堡信條序言的結尾處，曾向皇帝查理第五 表示，他們願意參加真正自由的教會會議，為自己的立場辯護。然而在奧斯堡國會以後，信奉羅馬教的皇帝和諸侯，竟以戰爭威脅復原派信徒，他們當中的諸侯和城 邦，乃於一五三一年二月在施馬加登（Schmalkalden）締結同盟。此同盟聲勢浩大，同時土耳其人又入侵，皇帝不敢輕侮該同盟，乃在一五三二年女仁 堡國會時，與該同盟訂立了宗教的和約，允許復原派有宗教自由，直到召開教會會議時，再從長計議。惟後來事態的演變，表明復原派在將來的教會會議中，不會得 到公允待遇，而路德及其同仁所要求的改革，也不會被會議改採納。所以當教皇於一五三五年二月，向德意志復原派探詢，他們對他所宣佈召開的會議有什麼意見 時，施馬加登同盟乃於是年十二月，提出參加會議的四個條件：（一）會議必須是自由的，而非由教皇控制的；（二）復原派參加會議，應享受平等地位，不得被視 為異端派；（三）會議的判斷必須以聖經，而非以教皇的權威為根據；（四）會議在可能範圍內，應在德意志境內召開。

     在這種情形之中，路德應撒克迅選侯腓勒德力約翰之請，著手預備一種信條，說明什麼是必須信守，不能與羅馬教妥協的，什麼的是有討論餘地的。這些信條打算先經撒克迅的神性家簽署，然後提交施馬加登大會。

     路德此時，業已放棄藉教會會議使敵我復和的希望。然而他寫此信條，有著兩個目的。第一個目的，是要將他所領導的復原教與羅馬教不同的地方尖銳地表 明出來，因為他覺得墨蘭頓的奧斯堡信條和辯護都太低估了雙方的歧異。第二個目的，是他相信自己不久於人世，想藉此信條使後代知道他的立場到底怎樣。

     此一文件共含二十一信條，於一五三六年十二月脫稿。翌年正月由斯巴拉丁把它帶交選侯。選侯大加讚賞，擬在未來的全體教會會議中為之辯護。他於一五 三七年二月在施馬加登召開諸侯及神學家大會，作為未來參加教會會議的準備。路德偕墨蘭頓與布根哈根前去赴會，抵達時不幸臥病不起，乃由傾 向妥協的墨蘭頓代替。因為這信條對聖餐的看法，與慈運理派的看法相左，所以選侯雖望它為大會改採納，然而大會在墨蘭頓和政治領袖黑森的腓力 （Philip  of  Hesse）領導之下，將它擱置了，而將墨蘭頓的奧斯堡信條和辯護加以採納。

     由此可見路德得這信條稱為施馬加登信條，是不很恰當的，但是會中的神學家大都署名其上，其中有數位主要的神學家，即約拿猶士都，布根哈根，克哲格 （Crentziger），安斯多弗（Amsdorf），斯巴拉丁，墨蘭頓，雅其科拉（Agricola），業於新年在威登堡簽署過了。

     施馬加登信條雖未被施馬加登同盟改採納，但路德仍以此作為他給路德宗信仰所作的見證，並認為教會會議將來如果舉行，它仍可作為討論教義的基礎，一五三八年春他細心把它修訂，予以出版。

     路德死前，在解決許多教義的疑問上，它的重要性已超過奧斯堡信條和辯護，而在以後內部的爭辯中，它的重要性有加無已，因為它把路德的立場與墨蘭頓的妥協劃分清楚。它是路德宗脫離羅馬教的正式宣言。今日路德宗教會把它列為他們所遵奉的信條之一。