基要主義是與自由主義相對立

 

　　基要主義是對自由主義的一個反動，本身並無一套自主的神學理論。但基要主義的神學立場不僅是上述簡單的條目，期觀點如下：

　　（1）上帝論

  基要主義者反對自由主義者所說：「上帝為全然慈愛，故沒有最後審判和永刑。」

  他們也不接受一個空泛地宣稱上帝為父，眾人（不管拜基督抑或拜撒但）都為兄弟，都是廣義的基督徒的普救論主張。

  普救論認為上帝會因他的慈愛而接納所有無論信他與否的人，所有人不管是否認信歷史性的耶穌，都是在掌管宇宙的基督裏，故都蒙上帝的救贖。

　　（2）人論

  基要主義者反對現代主義將人性看得過分樂觀，認為人本有善性，甚至皆為上帝的兒子（divine sonship）的說法。他們堅持人性的徹底敗壞，沒有能力自救。不過，由於他們非常強調基督代贖的必須性，因此對人的能力和價值（就算是與救贖無關的）往往採取一個徹底否定的態度，也無從肯定社會和文化的價值。如此，除了靈魂得救以外，再沒有甚麼是值得基督徒關心和追求的。

　　（3）基督論

  他們又反對把耶穌基督看為純粹的一位完美的倫理榜樣及教師，而非代贖者和拯救者。司徒德在他的《當代基督十架》裏所要申論的，無非是這個主題。

　　（4）宣教觀

  基要主義者對自由主義者將基督教貶為芸芸宗教中的其中一種，持堅決反對的態度。他們認為基督教不僅是最高級或最好的宗教，而且是唯一真實和正確的宗教。所以基要主義者非常重視傳福音工作，因為接受或拒絕福音將會引導人走向截然不同的後果，前者是永生而後者是永刑；基督徒在世最大的職事是向人宣 講福音，拯救失喪的靈魂。

　　（5）聖經論

  基要主義者對聖經極其尊崇。他們反對將之視為人間的宗教作品，就如其他宗教的典籍一般；卻認定聖經是上帝的啟示，故在知識和倫理上都有絕對的權威。自由主義者既認為聖經不過是人的宗教經驗的記錄，那讀經的意義便是為了參考前人的經驗，其中並無任何權威成分，反正各人的體驗不同，適用於前人身上的不見得便適合今天的我們。至於聖經的啟示性，基要主義者秉持傳統的看法，認定啟示是一件歷史的事件，上帝向人說話經記錄而成為聖經，故聖經就是上帝的啟示。這不同於自由主義者，他們視啟示為人在讀聖經時所產生的主觀感動，就如我們觀賞一朵花、一片樹葉，也會產生許多不同的靈感一樣。故啟示是個人的、當下的，而非歷史性的：聖經在其中不過發揮催化作用。