關於基督譜系的預言

  (1) 從童女而生︰

創世記三章15節稱為「最早的福音預告」，因為這是第一個有關基督的預言（福音）。當中提到彌賽亞將要與撒但為敵，稱彌賽亞為「女人的後裔」。「女人」是指馬利亞，因此也就是指童女生子而說（按照猶太人的傳統，族譜均以男性為排名，若是以女人排名，他一定是童女所生的）。

彌賽亞是由馬利亞所生的，馬太福音一章16節是這樣說，「從……而生」

這裡所用的是一個陰性代名詞，強調耶穌的出生，與約瑟無關。

  (2) 閃的譜系︰

創世記九章26節，提到一個特別的名字「耶和華閃的上帝」，這名字「說明在閃的後裔中，所保存了真純的宗教信仰。」

閃的後裔，成為挪亞其他兩個兒子後裔的祝福，不但如此，這裡用了「耶和華」的名字，是要說明「人類救贖計劃的啟示和制度」，「閃的上帝」這名字也說明，「上帝要用特別的方式，保守閃的後代，讓他們得著上帝旨意的啟示。」

  (3) 亞伯拉罕的譜系︰

上帝在創世記十二章2節應許亞伯拉罕︰「我要……叫你的名為大」。

這是指彌賽亞要從亞伯拉罕的後裔中誕生；那裡又說「地上的萬族都要因你得福。」

馬太福音一章1節和加拉太書三章16節都解釋這個應許（比較創十三15），後來在基督身上應驗。

  (4) 以撒的譜系︰

上帝是藉著以撒的後裔，設立他的約，施行他的福氣（創十六19）。

  (5) 雅各的後裔︰

彌賽亞福氣的譜系比先前所提的範圍縮窄了，這賜福不是藉以實瑪利臨到，而是藉雅各臨到的（創二十五23，二十八23）。

民數記二十四章17節說明，有杖（統治者）要從雅各的後裔而出；他要粉碎仇敵，掌握大權（19節、比較羅九10至13）。

  (6) 猶大的譜系︰

創世記四十九章10節說，彌賽亞（君王）會從猶大的支派出來，猶大支派的彌賽亞，要拿著「杖」。

「君王在公開集會中說話時，都是手中拿杖的；當他坐在寶座上，杖便放在兩腳之間，向著自己。」

這節經文也解釋了，為什麼猶大的譜系要「直等細羅來到」。「細羅」這名字有幾個解釋︰這是彌賽亞的名字，意思是「安息之人」，彌賽亞要作「和平的使者」。彌賽亞是平安之子（比較詩七十二7，一一二7、耶二十三6、亞九10）。「直等細羅來到」，這句話也可以這樣翻譯︰「直等到他來到自己的所屬之處」。「萬民必歸順」，是說明彌賽亞在千禧年國度中統治萬國的情景。

  (7) 大衛的譜系︰

彌賽亞是大衛的後裔（撒下七12至16）。上帝所給大衛的應許（比較16節），說明了大衛的後裔（彌賽亞）的朝代（家室）不會斷絕。他的統治（寶座）是永遠的。詩篇八十九篇進一步說明這個應許。

基督論的爭辯

基督論與三位一體之問題的關聯
　 　基督論的難題可以從一般神學方面，與拯救論 方面來加以研究。早期教父對基督論拯救方面的關係，雖未曾加以輕忽，但他們在重要的討論上卻沒有重視。在三位一體的爭論氣氛中，他們從一般神學方面來研究 基督，乃天經地義的事，而三位一體的爭論所導致的決定則是，基督為神的兒子，是與父同質的，因此他就是神。從此而發生的問題，就是基督神性與人性間之關 系。
　 　早期基督論的爭辯，並未帶給人多大的造就， 其中情感上的激動過於表面化，不正當的陰謀往往扮演著重要的角色，有時甚至出現暴戾的場面。從外表上看來，在這種氣氛之下只會產生錯誤，沒想到這些爭辯卻 導致基督位格教義的信條，就是到今天也還被認為是教會教義的標準。聖靈往往藉著羞恥與混亂引導教會進入更清楚真理的環境中。有些人聲稱，教會在定義根本難 以解說的奧秘上實是大費周章，可是我們應當注意，早期教會並沒有聲稱將這些偉大的真理予以全然瞭解，也並沒有在迦克墩會議上冒然的解說道成肉身的問題；該 次會議僅希求保衛真理，抵抗各項異端，並提出了信仰上的條文，企圖避免各種顯然不合聖經對真理的解釋。
　 　教會所希求的是有關基督的見解，以致不損及 以下的各點；（１）他的真實與本有的神性；（２）他的真實與妥切、適當的人性；（３）神人二性聯合於一位格；與（４）神人二性在一位格內適當的區分。若是 以上所提的要求未能達成，或僅僅達到一部份，那麼有關基督的見解就是不完全的。早期教會中所興起的基督論的一切異端，都起因於未能將所有這些真理，在教義 方面的聲明予以聯合。有些人完全或部份否認基督的神性，又有些人則完全或一部份的駁斥他的真人性；有些人著重基督位格上的合一，但卻忽視神人二性上的區 分，有些人則將二性分清，卻忽視了基督位格上的合一性。

一、爭辯的第一階段

１、背景
　　(1)基督論難題的興起
　 　此爭辯是有其根源的。愛賓派（Ｅbionites）、非「道」派（Ａlogi）、與動力的神格唯一派(Ｍonarchians)否認基督的神性；幻影派 (Ｄocetae)、神哲派(Ｇnostics)、與形態派（Ｍodalists）則拒絕基督的人性。他們只是把基督論難題中的名詞之一給取消了，而有些 人則不那麼極端地將基督的神性或人性給否定掉。亞利烏派反對在基督裡成為肉身的聖子的道(the Ｓon-Ｌogos)，說他沒有絕對的神性。老底嘉主教阿波林(Ａpollinaris)，否認耶穌基督的真實人性，與亞利烏對照下，他是擁護基督的真神 性，企圖以道來代替人裡頭的靈，來確保他的無罪，因阿氏認為，人的靈是罪的根據地，而一個完全的人性，自然就包括罪性在內；此外他企圖使著道成肉身容易為 人的理性所接受，他推測在道的裡面有原初人的永遠傾向。但是阿波林的解釋不能令人滿意，正如塞德(Ｓhedd)所說︰「如果從人減除理智的成份，那麼那人 不是變成白痴，就是變成禽獸。」然而阿波林的目的是值得讚揚的，他是想確保基督位格的合一與無罪。
　　(2)對阿波林派的反抗
　 　由於阿波林對問題提出了解決的論點，因而引起了相當的抗議。有加帕多加三教父與西拉流主張，如果道沒有取得完整的人性，那麼他就完全不能作我們的救贖 主，既然全罪人需要重生，那麼基督就須具備完整的人性，而非僅是重要的一點點。他們也在阿波林的教訓中，指出其中有幻影派的成份在內。如果基督裡沒有真正 屬人的意志，那麼他就不能夠在他為人的生活中有真實的試驗與進步。然而，就是阿波林的論敵，雖然著重基督的完全人性，但也認為基督受到他神性的影響。尼撒 的貴格利也說，基督的肉體被改變了，藉著與神性的聯合，失去其一切功能。
　　在主後三六二年，亞歷山大里亞的會議中，所討論的初步結果聲稱，在基督裡有屬人的「靈魂」（soul）。「靈魂」一詞為會議所使用，認為包括有理性的範圍在內，就是阿波林所稱的「靈」（pneuma）。
２、爭辯的各黨派
　　（１）涅斯多留派（Ｔhe Ｎestorian Ｐarty）
　　有些早期的教父所用的表詞，似乎是否認在基督裡有兩性的存在，並且假定只有一個性，就是「成肉身並可尊敬的道」。從此觀點，馬利亞往往被稱為神之母。而亞歷山大學派特別表顯出此派的傾向。
　　a.摩普綏提亞之狄奧多（Ｔheodore of Ｍopsuestia）
　 　另一方面，安提阿學派正走相反的路線，這在摩普綏提亞之狄奧多的教訓中可看出。他的出發點乃在基督完全的人性，以及他屬人經驗的完全現實性，他說基督的 確與人的情緒相搏鬥，經歷了試探而得勝；他擁有勝過罪惡的能力︰□他的生是無罪的；□有屬神的道（Ｌogos）與他的人性聯合。狄奧多否認在基督裡道有實 質上的存在，道住在裡面僅僅是名義上道德性的方式存在，在他看來，神在基督裡與在人裡面沒有什麼基要的區分，只是在基督裡的成份比較多一些而已。此一觀念 實際上是以道德的成份住在為人的耶穌裡面。來取代道成肉身。雖然如此狄奧多仍企圖避免由此見解所達到的必然結論，那就是在基督裡有雙重的位格，他說在兩位 格間還有道德性的聯合存在，且此聯合是如此的密切，因此可以說成只有一位，正如丈夫與妻子可以成為一體一樣。
　　b.涅斯多留
　 　此安提阿學派見解的必然發展，可在涅斯多留派中發現。涅氏步狄奧多的後塵，否認「神之母」一詞能適當地應用在馬利亞身上，只因馬利亞不過是帶來了一個有 道同在的人而已。涅氏雖然沒有從此立場推出一必然的結論，但反對他的人區利羅（Ｃyril）卻一定要他為此結論負責任，區利羅指出︰□假如馬利亞不是神之 母，那麼她就是人之母親，而那個人也就是屬神的人，且此被認為與道發生交通的人，取代了神的道成肉身；□如果馬利亞不是神之母，那麼基督與人的關係就要改 變了，他就不再是人類有效的救贖主。涅氏的從者毫不遲延地下了這些個結論，顯得非常草率。
　　c.對涅斯多留派的評估
　 　涅斯多留派在思想上是不健全的，並不是在基督兩性的教義上，乃是在一個位格的教義上，真神性與真人性他都接受，但並沒有把這兩項認為是一真的合一，並且 成為單一的位格。此派認為，這兩個性，也是兩個位格，但卻對共有的屬性與各自獨立生存的位格間之區分，完全予以忽視，且沒有把神人二性混淆成為一單一的自 我意識，而使這兩性並行成為一道德上的合一。基督這人並不是神，乃是神性的持有者（theophoros），而基督被崇拜，不是因為他是神，乃是因為神在 他裡面。涅斯多留派的重點，就是在於強調基督的人性，並且認為是正當的，同時他們這種作法完全與聖經的證據相違背。叫教會高舉耶穌基督的人格、敬虔與道 德，但卻將他為神又為人的救主，就是一切屬靈能力、恩典與救贖的根源，給抹煞了。
　　（２）區利羅派（Ｔhe Ｃyrillian Ｐarty）
　 　涅斯多留最大的勁敵就是亞歷山大的主教區利羅。據他來說，為了要救贖人，道(Ｌogos)取了完全的人性，同時又成為神而人的獨一位格，但他用此名詞， 卻未加以澄清。一方面他似乎只教導說，道（Ｌogos）取了人性，所以在基督裡有兩個性，這兩個性在道（Ｌogos）的一個位格內找到了他們不可分解的合 一，而兩性本身卻沒有任何的改變。但區氏也使用一詞句，藉著屬性的互通來強調在基督裡二性的合一，並且說到基督的位格就好像是由一結果而產生出合一性。區 氏與涅斯多留相比較下，他著重之點乃在於強調基督位格的合一性，他強調的三點完全與當時大公教會的信仰相符合，即︰□二性不可分的聯合；□人性 （manhood）的客觀性與依存性，也就是道(Ｌogos)用以為他的工具（或手段、媒介）；與□在基督裡位格的合一性與繼續性。可是偶爾地，區利羅用 的一些詞句，似乎是認為後期的猶提乾派是正確的。他只把性用在道(Ｌogos)上，而不用在基督的人性上，如此他用性（phusis）與位格 (hypostasis)，好像是異字同義的名詞。有時區氏要負擔起在基督裡只有一個神而人的性的教義（這是指著道成肉身以後說的），並可能叫人認為區利 羅對基督一性說者（Ｍonophysites）發生興趣，此派叫人相信基督只有一個位格，所以在中保內也有一個性。雖然區氏極力反對這兩性的混同，但他還 是繼續不斷地對他們發生興趣。以弗所會議提出了一個妥協的方案，一方面支持神之母（theotokos）一詞可能用在馬利亞身上，另一方面則又堅稱基督二 性分清的教義。
　　（３）猶提乾派（Ｔhe Ｅutichian Ｐarty）
　 　許多區利羅的信者，都不同意猶提乾派的主張，因他們不接受兩性分清的教義。猶提乾為一很老的修士，其信念很不平衡，非常反對涅斯多留派，對於康士坦丁堡 的亞歷山大神學、運動或主張，都拳拳服膺。根據狄奧多熱脫（Ｔheodoeret）所記載，猶氏事實上主張，基督裡的人性與基督裡的神性是相同的，所以他 的身體和我們的身體不是同質料的，實在說來他並非是人。猶氏在主後四四八年的君士坦丁堡會議中被定為異端，但他不服，就上訴羅馬主教利歐，在利歐接到夫拉 維安有關此案的全部報告後，發表了他對夫拉維安所講述的「大卷」（Ｔhom）。因為「大卷」深深影響到迦克墩信條，所以其中的重點應當注意，茲述之如下 ︰□在基督裡有二性，是永遠分清的。□二性聯合於一個位格，而每一個性在道成肉身的生活中，都行使其本身適當的功能。□由位格的合一而產生屬性的交通 （Ｃommunicatio idiomatum）。□救贖的工作需要一位即是人又是神、能朽壞又不能朽壞、受感的又不受感的中保。道成肉身是神那方面的屈尊行動，但是道 （Ｌogos）在道成肉身中，並未中止他就是神。□在基督裡的人性是永久的，並且否認此點，就暗示著一種否認基督的真實性，這實是西方教會基督論的精華之 點。
３、迦克墩會議的決議
　　在開過幾次地方性的會議之後，對猶提乾是毀譽參半，聯合大公會議於四五一年在迦克墩召開，並發表有關基督位格教義的重要聲明如下︰
　 　「我們追隨聖教父，一致教導人承認一位聖子，我們的主耶穌基督，有完全的神性也有完全的人性，他是真神也是真人，有理性的靈魂與身體；按神性來說是與父 同質，按人性來說是與我們同質，在凡事上像我們一樣，但沒有罪；按神性說，他在諸世代以前為父所生，按人性說，在末世是由童貞女馬利亞（神之母），為我們 及我們的得救而生，也就是這位基督、聖子、主、獨生的兒子，被認為有兩性，不混淆、不改變、不可分的，而二性的分清不能由於聯合而消失，反而每一性的本質 應被保存，同時發生在一個位格、一個生活方式中，並不是兩個位格，乃是一個，就是這同一的聖子，那獨生的子，為道的神，就是主耶穌基督；以上所說的正像先 知從起初關於基督向我們宣佈的，與主耶穌所教導的，並聖教父的信經所一脈相傳下來給我們的。」
　 　此聲明最重要的涵意如下︰□神人二性的本質可以歸屬於一個本質，例如無所不知與有限的知識。□神而人（Ｇod-man）的受苦可以被認為是真實的無限， 然而是無感於神性的。□基督位格的根基，是在於他的神性，而非他的的人性。□道（Ｌogos）並未與一般人類中的個人聯合，乃與人性聯合。三位一體神之第 二位，並不是首先和一個體的人聯合 ，這個聯合早在童貞女馬利亞懷孕耶穌基督的時候就聯合了。

二、爭辯的第二階段

１、迦克墩會議決定後的混亂
　　(1)基督一性說派（Ｍonophysites）
　 　迦克墩會議關於基督論的爭辯，正如奈西亞會議關於三位一體的爭辯一樣，並沒有得到圓滿的效果。雖然羅馬已成為正統信仰的中心，但是在埃及、敘利亞與帕勒 斯丁等地，還包含著許多猶提乾派狂熱信仰的修道士。事實上，教義發展的程序，已迅速地從東方教會轉至西方。迦克墩會議後，區利羅與猶提乾的跟從者，都被稱 為基督一性說派，因為他們承認在聯合之後，基督有一個混合的性，並否認他有兩個分清的神人二性。正如他們所瞭解的，這分清的二性包含有雙重位格的可能性， 在不同的派別之間有一冗長而又不適當的爭辯。就是在基督一性派之間，意見也都不一致，他們又分為好幾個支流，歐爾博士（Ｄr.Ｏrr）說，光是他們這幾個 派的名稱，就叫人不寒而慄了。這些名稱就是父神受苦派（Ｔheopaschitists）；另一派則是基督人性和我們相似派 （Ｐhthartolatrists），此派主張與迦克墩信條很相近，強調基督人性和我們一樣的事實，因此他能夠受苦，也因而說應崇拜那會朽壞的；和正與 此相反的基督人性與我們相反派（Ａphthartolatrists），此派主張基督的人性與我們不同質，乃賦有神的屬性，因此是無罪的，不可毀滅與不可 衰殘的。
　　(2)拜占庭的李安迪（Ｌeontius of Ｂyzantium）
　 　迦克墩神學最能幹、顯著的護衛者就是拜占庭的李安迪，他在基督教義神學的構造上有所加添後，又為大馬色約翰予以充份的發揮，所論之點乃是︰涅斯多留派的 反對，可能導致基督人性獨立客觀的存在，此一觀念是受到客觀的（anupostasis）與在位格內的(anupostasia)兩名詞所助成。因此李安 迪強調，基督人性的事實是在位格內的，而非客觀 性的，自從道成肉身的那一剎那開始，在神兒子的位格中，就有其個人的生存（personal subsistence）。
　 　五五三年羅馬皇猶斯提念（Ｊustinian），在君士坦丁堡召開第五次大公會議，定狄奧多所寫的為異端，使得情勢對基督一性說派有利。但是單就基督一 性說派咒詛那些聲稱迦克墩會議贊助其所定罪之錯謬這方面來說，對他們就不利。這件事並沒有令基督一性說派滿意，反而使他們與羅馬帝國教會分離。
２、基督一志說的爭辯（Ｔhe Ｍonothelitic Ｃontroversy）
　 　不久就見出企圖在會議中解決基督一性說的事未能圓滿達成。幾項重要的問題尚未解決，在基督的二性不單指基督內的二性時，另外又產生了一個問題，即在位格 中包括多少?在屬性中又包括多少？且與此有關更重要的問題是，意志是屬於前者或是後者？這就等於問，基督裡是不是只有一個意志，還是兩個？若說只有一個， 那似乎剝奪了基督有真正屬人的意志，因此就從他人性的完整上有所減損；另一方面，若說有兩個意志，那又回到涅斯多留的陣營中了。
　　基督一志說派
　 　結果從基督一性說派中又興起了一新的基督一志說派（Ｍonothelites）。顧名思義，該派的主張是由位格的合一開始，並宣稱基督只有一個意志。此 教義具有兩種說法︰一說是基督屬人的意志被屬神的意志合併了，所以只有屬神的意志在活動；另一說法則是，意志被認為是混合體，是由神的意志與人的意志注入 的結果。反對基督一志說的人被稱為基督二志說派（Ｄyothelites），此派的立場是主張基督有二性，並宣稱在基督裡有兩個意志。而基督一志說派反對 他們破壞了基督個人生活的合一性。
　 　有一個時期，能力（energeia）一詞在此次爭辯中先於意志（thelema）而被使用，但不久「意志」一詞較「能力」一詞表達更為清楚，所以就取 代了「能力」而被使用。但有一件事必須注意，就是「意志」一詞的意義非常廣泛。嚴格說來，當我們用「意志」的時候，意思是意願、自決、與選擇的功能；但此 字也用在廣義方面，包括直覺、嗜好、願望、與愛情，及其與之相反的意義。這些在從前的爭辯中，都包括在「意志」一詞中，所以就帶出了一個問題，即基督是否 懼怕，並逃避苦難與死亡？若否認基督裡屬人的意志，那麼基督的人性就多少帶有幻影派的色彩。
　 　君士坦丁堡第六次大公會議（主後六八Ｏ年）具有羅馬主教的合作，採納了二意志、二能力教義為正統的信仰立場，但也決定了基督內屬人的意志必須被瞭解為從 屬於屬神的意志。被公認的意見乃是說，在基督裡屬人的意志，並沒有因與屬神的意志聯合而消減了人的成份，反而因著聯合而被提升，並達於完全，此二者總是有 一種完全協和的姿態一起活動。
３、大馬色約翰的基督論
　 　希臘教會神學在大馬色約翰時的發展達於最高點，因此注意他對基督位格教義的瞭解是非常重要的。根據他的說法，道（Logos)取了人性，並不是耶穌這個 人取了道。這意思就是說，Logos是一個具有約束性的代理，目的在求得二性的聯合，而並沒有取屬人的個人性，也沒有採取一般的人性，乃是具有潛力的個 人，亦即尚未發展成一位格的人性。藉著Ｌogos與具有潛力的人，在馬利亞的腹中聯合，而後者需要一個體的存在。雖然說基督的人性沒有他自己獨立的位格， 但是藉著Logos而有其個體的存在，他並非是位格的，但卻在位格之內。他將基督裡二性的聯合比作人身體與靈魂的聯合，認為在基督裡有一種神和人彼此互相 存在的關係（circumincession），即神的屬性與人的屬性互相交通，所以屬人的性情被神化，也可以說是神在肉身受苦，而人性也只有在這種情形 中有效，因此人性純粹是按受的，並且是被動的。神的兒子（包括他的完全人性在內）乃是教會崇拜的對象，雖然有一減損基督人性到一僅為Logos之器官的傾 向，但是卻承認兩性合作，並且一個位格在每一個性情中都有所行動和意願。意志被認為是屬於本性的，但卻聲稱在基督裡屬人的意志，已成為道成肉身之神的意 志。
４、西方教會的基督論
　　西方教會並未受到東方教會激烈爭辯的影響。整體的說來，似乎西方教會的思想，對於哲學的區分還沒有充份地瞭解，以致未能在問題的討論上採取主動參與，認為這些問題是如此地深奧與詭譎，以致使東方教會分裂。
　　嗣子說（Ａdoptionism）
　 　在七、八世紀中，西班牙關於基督論又出現了一個新的運動，稱之為嗣子說的爭論。「嗣子」一詞在西班牙是為人所熟知的，因為在主後六七五年托理多會議中宣 稱基督是神的兒子，是由於本性(nature)，而非由於領養（adoption 嗣子）。嗣子說教義的真正健將，就是俄基拉之主教非利士(Felix of Ｕrgella)，他認為基督在他神性這方面(就是logos)當然是神的獨生子，但在人這方面說，乃是領養的神之子。他同時想要藉著強調耶穌在馬利亞腹 中之時，人子與神的兒子就聯合的事實，來保守位格上的合一。
　 　因此，此說是在自然為神的兒子與領養成為神的兒子間作了一區分，而前者是指著基督神性說的，後者是指著基督人性說的。非利士及其信從者將以下幾點作為他 們信仰的根基︰（１）根據基督裡兩性的區分，暗示著在子權裡兩種方式的區分。（２）根據聖經中的經文，指出基督是個人，在聖父以下從屬於父神。（３）根據 信者被神領養，得兒子的名份，成為神的兒子，並且也成為基督的「弟兄」，這似乎暗示基督在人性上也是神的兒子。為了再進一步地解釋此意義，他們就在基督在 伯利恆自然的生與屬靈的生之間作一區分，而此屬靈的生是從耶穌受洗時開始，並在複活後中止；此屬靈的生使基督成為神的嗣子。
　 　反對此見解的人雖然未能攻擊嗣子說派，說他們教導有關基督雙重位格的明顯錯誤，但他們卻堅稱此見解的必然結果就是有兩個神之子（dual sonship）。查理曼時代的著名學者亞勒昆（Ａlcuin）,就基督分有兩個兒子的問題與非利士大起爭辯，他主張沒有一個父親能夠有本性上是兒子，而 同時又是領養的兒子，毫無疑問地，嗣子派將一種從外來的生疏的立場加諸於基督的人性上，只等到基督藉著一特殊領養的作為，才能成為神的兒子，這實是一種錯 誤的想法。這個錯謬在主後七九四年的法蘭克福大會（Ｓynod of Ｆrankfort）上被定為異端。

後期基督論的檢討

一、中古世紀

　　在中古世紀時期，基督位格的教義並未居於顯著的地位，而其他的問題如有關罪與恩的教義、救贖工作的教義，都為當時人們注意的中心。簡單提示阿奎納對於基督論解釋最顯著之點，將足以說明此問題在宗教改革時的情形。

 
阿奎納的基督論

 
　　至於在 基督裡二性的聯合，阿奎納贊成過去教會所領受的的神學立場。Ｌogos的位格在道成肉身聯 合的時候成為混合體，此聯合「阻礙」（hindered）了基督的人性，使之未能達於獨立的位格。由於與logos的聯合，基督的人性領受了雙重的恩惠， 即︰

（１）聯合的恩惠（gratia unionis），或謂從人性與神性聯合的結果而產生的尊嚴，所以基督的人性也成為崇拜的對象；

（２）成聖的恩惠（gratia habitualis），此成聖之恩是給予為人的基督，使之在與神的關係中做為對人性的支持。在基督屬人這方面的知識可分為兩種，即注入的知識 （scientin infusa）與取得的知識（scientia acquisita）。

由於前者使得基督能知道人所能知道的一切事，並由於啟示而得知的一切事，就知識上來說是完全的，但是因為人是受造的，所以受到限 製。由於後者，藉著理智的才能，基督因而知道一切所能知道的事。在抽象的兩性之間沒有屬性的互通，但在位格上卻能有人與神的屬性。基督的人性並非無所不 能，而是受到人情感上的控製，即如憂愁、悲哀、恐懼、稀奇、與憤怒。在基督裡有兩個意志，但最終極的因果關係乃屬於神的意志。 

 

二、宗教改革時期

 

１、信義宗的基督論︰屬性的互通 

 
　 　信義宗的基督論有一點值得特別注意。 路德堅決地主張基督有神人二性，並logos的位格中有不可分的聯合的教義。但他論聖餐有主真實臨在的教義，使著基督升天之後他的人性是無所不在的見解， 成為必然的結果。這就導致信義宗之屬性互通（communicatio idiomatum）的見解，就是說「基督的每一個性，都彼此充溢著，即人性中有神性，神性中有人性。」（Ｎeve，Lutheran Symbolics，p.132）雖然有一些神的屬性(即如無所不知、無所不在、無所不能）被認為是屬於人性的，但若將人之屬性歸諸於神性則要多加考慮 了。關於這個問題以後就不了了之，而根據「協和信條」（Ｆormula of Concord），神性將他的屬性歸之於人性，但實施此事乃在於神兒子的意志。然而需要注意的是，此協和信條的聲明雖然不是實際上彼此矛盾，但也是暗昧不 明的（參施密特著《教義神學》第４０頁），因此信義宗神學家，在此問題上意見分歧，也就不足為奇了。 

 
　 　屬性互通的教義在信義會中引起了一大 爭辯。信義宗神學家很明顯地理解到，只有在基督兩性聯合的時候才需要屬性的互通，這才是合理的解釋。但根據這種假設，他們馬上又面臨了另一問題，即如何解 說在福音書中所記載基督降卑的生活。這也就導致葛森（Ｇiessen）與杜賓根（Ｔuebingen）神學家間之爭辯。前者主張基督在道成肉身時放棄了神 的屬性，或謂僅僅偶爾的使用神性；後者主張基督總是有神的屬性，不過是予以隱藏，或僅是暗中使用。錢尼茲（Ｃhemnitz）是前者最重要的代表人物，而 布仁智（Ｂrenz）則為後者之代表。以總體而言，協和信條傾向前者的主張，其見解逐漸在信義會中盛行。在昆斯泰（Ｑuenstedt）的著述中，此教義 抵於大成，他認為在基督人性中，屬神能力的臨在，只不過成為一潛在力而已。在今日路德派的人士中有一顯著傾向，那就是遺棄了屬性互通的見解，並與改革宗的 見解相符合，亦即每一屬性都是歸屬於位格的（參奧格斯堡信條講義，第９１頁）。 

 
２、改革宗的基督論與第二瑞士信條 

 
　　關於基督論，改革宗最完全、最正式的立場，乃記載在一五六六年所製定的瑞士第二信條（Second Helvetic Confession）中。茲引述其中最適當的聲明如下︰

 
　 　「因此論到神兒子的神性，他是與聖父 同等同質的；他是真神，非僅在名義上或藉著領養，或由於特別的恩寵，乃是在本性與本質上……因此我們憎惡亞利烏褻瀆的教義所表達抗拒神的兒子……我們也教 導並相信，永遠之神的永遠之子成為人子，是出於亞伯拉罕與大衛的後裔，並不如愛賓（Ebion）所說是藉著人，乃是由聖靈感孕，為童貞女馬利亞所生……此 外，我們的主耶穌基督並不具有無理性的靈魂，如阿波林所想像的；也不是說他具有一無靈魂的身體，如猶諾米（Eunomius）所教導的；但他的靈魂是有理 性的，他的身體是有知覺的……因此我們承認我們的主耶穌基督具有兩個性──神性與人性；所以我們說這兩性是如此地聯合起來，以致不能被吸收、被混淆，乃是 聯合於一位格，所以我們的確是敬拜一位基督，我們的主，而不是兩位……因此正如我們所判定涅斯多留為異端，因為此異端造成兩個基督，且使之合為一，卻又將 位格的聯合加以消除，所以我們憎嫌猶提乾、基督一性說派、與基督一志說派的瘋狂，因為他們將基督人性的適當性予以推翻。因此我們並不教導在基督中的神性受 過苦，或按基督的人性說他尚在人間，因我們既不想也不教導說，在基督得榮之後，他的身體就不再是一個真身體，或說這身體被神化，並身體神化後就將身體的成 份脫掉，完全成為神的性質了，並成為單獨的本質；因此我們不接受史文克斐（Schewenkfeldt）詭譎、複雜、暗昧與矛盾的爭論，以及其他類似關於 此問題的爭論者；我們也不讚成史文克斐的見解。」

 

三、１９世紀的基督論

 

　 　十八世紀時期，對於基督位格的研究，發生了一大變革。在十八世紀以前，研究的出發點是屬於神學性的，結果基督論的研究是以神性為中心的。從事基督論解說 的學者們，是以三位一體的第二位Logos為出發點，其次在解說道成肉身上，對救主位格上的合一儘量採取公正的態度，對於兩性完整的真實性也予以公正的處 理。但到了十八世紀，論到基督的二性，都覺得上述的說法不妥，最令人滿意的結果就是要從歷史上的耶穌來研究，於是開始了一種新的基督論的時期。有一世紀之 久，人們的注意力都集中在四福音書中所提供的救主生活的描述上，許多人對這項研究的結果都非常滿意，以致他們說這是對耶穌的再發現，但這個觀點是屬於人類 學方面的，其結果是以人類為中心。 

 
　 　馬金多須（Mackintosh）以下所說或許是真的︰「以上所提的這些形容詞，在結論上來說，並未暗示嚴重地意見上的分歧，因為神人同性論 （anthropomorphic）一詞絕不能與基督凡人論（humanitarian）相混淆。」但事實上，所使用的新方法僅是破壞性的，而非建設性 的。此神學在應用方面也是相當強烈的違反權威與超自然，並且與理性和經驗不合。他們所教導的並不是聖經中所教導我們的，乃是人在檢討他的生活現象，並人經 歷耶穌的經驗的再發現，然後以此形成耶穌觀的決定因素，如此就在歷史上的耶穌（根據福音書作者所描述的）與神學上的基督（從保羅時代開始，各神學思想家豐 富想像的果實，他們的形像現已反映在教會的信徒之中）之間，作一有害的區分。榮耀之主凡屬超自然的部份都被翦除，以致有關基督的教義已被耶穌的教訓所取 代。向來為教會認為當作祟拜對象的神，如今僅成為道德上的教師，雖然如此，但他們還在努力保留耶穌基督關於宗教上的意義，可是對他的瞭解還是儘量合乎世界 的潮流。由於篇幅所限，我們只簡單地提出幾項有關基督的顯著見解。 

 
１、 施來爾馬赫（Ｓchleiermacher）的基督論 

 
　 　在施來爾馬赫的基督論中，不能說耶穌高過了人的水平，而他位格的超凡乃在於他擁有一與神性聯合的完全意識，並在其完全無罪的性格中完全理解了人類的命 運。他是第二亞當，是象第一個亞當一樣的真人，但是他被置於更優越的環境中，在順服中繼續保持無罪與完全。他是人類新的屬靈領袖，他能賜予並支持全人類高 度的生命。他超越的尊嚴性，在神對他特別臨格的至高意識上得到瞭解釋。他是一個完全有宗教信仰的人，他也是一切真宗教的來源，所有的人藉著在他裡面活潑的 信仰，就完全成為有宗教、敬虔的人。基督超等的性格都指出他有非凡來源的事實，因為在他裡面沒有遺傳性的影響，以致有犯罪的傾向，至於接不接受他為童女所 生就都無關緊要了。他的位格是由創造的作為所形成的，也就是把人性提高到一理想完全的地步。 

 
２、康德與黑格爾的基督論 

 
　　康德論基督（Ｋant's Ｖiew of Ｃhrist） 

 
　 　對康德而言，基督只不過是一抽象的，以及道德完全的理想。他認為，使人得救的就是對這個理想的信心，而非信耶穌這個人，但教會犯了一個大錯誤，將太多有 關道德方面的形容詞用在耶穌身上，他只不過是一象徵而已。此道德理想從起初就在神的心意中徘徊，如果你要稱他為神之子也可以，他從天降世道成肉身，在世上 被認為有完全的人性，他在理性的真理中顯現出來，為理性真理的內容，而耶穌就是此信仰最傑出的教師與先峰。假如一個人真正的得到了這個信心，那就能救他而 不論他與耶穌個人的關係如何，這種見解將新約福音廢除，剝奪了我們主的神性，所給我們的只是一位講仁義道德的教師而已。 

 
　　黑格爾論基督（Ｈegel's Ｖiew Ｃhrist） 

 
　 　對黑格爾而言，有關耶穌基督的教會信仰，只不過是人對本體論概念──形而上真理的象徵性表明，作不清楚的陳述而已。他認為人類歷史，就是在時空的條件 下，神演變的程序，亦即理性的自我展示，這也就是道成肉身住在我們中間的唯一意義。神在人類中道成肉身，而此道成肉身表明了神人之合一。至於黑氏所理解的 道成肉身是否是為以色列一族的事，或認為耶穌基督超奇的道成肉身使教會信仰達於最高點的問題，使得黑格爾的學生意見各殊。根據黑格爾，神在基督裡於歷史上 的彰顯，可從兩方面來看。一般人都認為耶穌是個教師，講說神國的教訓，並提示道德的至高法則，且藉著言行一致，以致於死，為我們留下榜樣；但信者都採取一 高尚的見解，即藉著信承認耶穌為神，並且終止了他屬神的超越，而他所作、所成就的成了神的啟示。他在基督裡與我們接近，撫摸我們，叫我們能認識他。這不是 別的，就是人和神在基督裡相遇的泛神論。當然，教會所提示的，僅是象徵與不完全的表達，據說哲學能提供更完全的表達。 

 
３、虛己說（Ｔhe Ｋenotic Ｔheories） 

 
　 　 虛己說的教義有一較顯著的嘗試，即去改進基督位格論上神學的解說。Ｋenosis一詞，是從腓立比書二章７節的經文中而來，那裡說基督「反倒虛己取了奴僕 的形像」，其中被譯為「虛己」的希臘字ekenosen，是kenoo的不定過去式。作為虛己說聖經根據的經文，是被誤解的加以使用，並且也誤解了林後八 ９經文的意思。這幾處經文被教導成，基督在道成肉身時，倒空或丟棄了他自己的神性。但對這個解釋有很多疑意︰（１）華飛德博士提示︰「虛己 （emptied Ｈimself）一詞的翻譯，與該名詞的正常意義使自己默默無聞、無關重要（to make oneself od no account）的解釋相牴觸。」（基督論與批判主義，３７５頁）；（２）倒空行動的對象並不是基督的神性，乃是他的本性，但是他的本性在能力與榮耀上是 與神同等的。榮耀的主成為奴僕，就是使他自己默默無聞。然而虛己派卻根據腓二７與林後八９的經文，說Ｌogos真的將神性減低變為人，一部份或全部地來到 人的範圍之內，直等到最後再取得神性時，在智慧與能力上才有所增進。 

 
　　此說明顯是由兩項動機而產生的，即願望

（１）支持基督人性的實質與完整；

（２）表明基督降卑的偉大，他本是富足，卻為我們的緣故成為貧窮。茲提數人的見解如下︰ 

 
　　多馬修（Ｔhomasius）的見解 

 
　　根據多馬修的見解，Ｌogos雖然還持有其絕對能力的道德屬性，但他卻暫時喪失了他無所不能、無所不在、與無所不知的屬性，唯在複活之後又複得這些屬性。

 
　　葛斯（Ｇess）的見解 

 
　　葛斯的學說較為絕對與一致，也更為人所接受。他說Ｌogos在道成肉身的時候，真的終止了他神性的功能，以及他永遠的意識，而將自己減低到受限製的人性，所以他的意識完全成為人的意識。這與阿波林的見解非常相近。

 
　　愛布拉德（Ｅbrard）的見解 

 
　　改革宗學者愛布拉德採取了Ｌogos雙重的生命觀，一方面Ｌogos將他自己降低到人的範圍內，並擁有純屬人的意識；但另一方面，他也持守並經歷了在三位一體生命中的完全，並無任何阻撓。這同一的自我，在永遠與暫時的形態中立即存在，是無限的，同時又是有限的。 

 
　　馬敦森（Ｍartensen）的見解 

 
　　馬敦森假定，在Ｌogos降卑的時候，在他裡面有兩個非交通的生命。以神的兒子來說，他是活在父神的懷中，繼續著三位一體的功能；但是當成為一沒有潛力的Ｌogos時，他對以上所說的功能毫無所知，只有當認識神的知識進入他人性中的才智時，他才知道自己是神。 

 
　　對虛己說的疑義 

 
　 　此說曾一度以各種方式盛行於各教會，為多人所擁護，但如今卻影響力大失。此說對三位一體的教義具有破壞性，因與神的不變性相牴觸，又與將神性歸諸歷史耶 穌的聖經章節不符。是用一種絕對又極其一致的方式教導，拉他謝（Ｌa Ｔouche）所說︰「道成肉身就是神的自殺。」 

 
４、杜聶爾論進步性的道成肉身 

 
　 　杜聶爾（Ｄorner）不但是位聖經學家，同時也是位哲學神學家。他被認為是基督論折衷派的主要代表者，他反對基督的虛己說，而強調，神與人相關的事 實，並且說在神的基本屬性中有與人交通的慾望。由於此項事實，道成肉身在超越方面，以及歷史方面都是必須的，即使罪未曾進入世界，也會有道成肉身的事發 生。基督的人性是一個新的人性，在此新人性中，神接納人的可能性已被提升到最高點，這件事是必須的，因為基督被派定為被救贖人類之元首，因此Ｌogos （是啟示的最初原則，並且是神自己所賜下的）與此新人性聯合了。但是Ｌogos與新人性的聯合不是立刻性的，而是漸進性的，且此漸進的程度是按神接納人的 程度來決定，於耶穌複活的時候達於完全的階段。此說對聖經是有破壞性的，因為它表示道成肉身在他的成孕與出生上僅像一個人出生一樣，是逐漸地成為神而人。 這的確是涅斯多留派古老異端，新而狡猾的方式。

 
５、黎秋的基督論 

 
　 　黎秋（Ｒitschl）是除了施來爾馬赫以外，對今日神學最具影響力的一個人。在他的基督論中，是以基督的工作為出發點，而不是以基督的位格為出發點， 且特別強調前者而忽視後者，他認為基督的工作決定了他位格的尊嚴。基督只不過是個人，但由於他所完成的工作與他所給予的事奉，我們當然要將神的屬性歸給 他；他作神的工，就當以神的資格來描述他。基督既然在恩典、真理、與救贖的能力中彰顯了神，所以對人來說他有神的價值，因此也有神榮耀的資格。黎秋並沒有 說到基督的先在、道成肉身、與童貞女所生，是因為這些與基督徒的生活毫無關聯，而他的基督觀實際上就是撒摩撒他保羅的歷史耶穌構造的現代翻版。

 

 

介紹基督論(下)

經文：羅馬書五章十八節到二十一節、提摩太前書二章第五節、以弗所書第一章二十二節、約翰一書第二章第六節、彼得前書第二章二十一到二十三節

一、前言
各位觀眾朋友，歡迎您收看空中主日學的節目，我是蔡麗貞。繼續跟大家介紹教會歷史的專題，我們也繼續基督論這個題目。
 
二、耶穌的人性
基 督教第二個核心的信仰，異端通常是在三個基要信仰，三個核心信仰中犯錯誤，所以這是我們信仰中核心的核心。初代有一位教會領袖，我想我已經提過他好多次。 我第一次就提到他名字，他名字叫愛任紐，他是里昂的主教。愛任紐曾經講過一句很漂亮的話，很多人很喜歡這句話。他的話很簡短，可是意義不凡，意義重大。這 句話是說：耶穌在哪一方面沒有成為人，人的那方面就不能得救。耶穌在哪一個部分沒有成為人，人的那個部分就沒有獲 救，也就是說：耶穌他必須在每一 方面，都是完完全全的人，是真真實實的人，包括祂身體的需要，祂的飢渴、祂的疲倦，祂生理的需要，也包括祂感情上，祂意志上的表現，都是真真實實人性的表 現。耶穌基督在哪一方面沒有成為人，人那一方面就不能夠得救，這句話很漂亮。
可 是我教書這麼多年來，常常被人家挑戰這句話。我記得有一位大專教授，他就挑戰我，他說：耶穌祂是男人，祂不是女人，所以女人有痛苦、有軟弱的時候，向耶穌 禱告，耶穌能夠體恤女人的痛苦嗎？譬如女人生產的痛苦，耶穌沒有經歷過，那麼人的那個部分，婦女在生產的痛苦上，向耶穌禱告可以得救嗎？那麼以此類推，耶 穌祂只活了三十年，三十歲，耶穌能不能瞭解中年人，或是老年人的痛苦呢？現在台灣，世界各地都是人口開始老化的時代，耶穌能不能理解孤單老人的心情呢？ 祂能不能瞭解老年痴呆症的痛苦呢？耶穌祂是不是必須在人生的每一個經驗上，都去經歷過，祂才能夠體恤那些人的痛苦，祂才能夠為那些人代求呢？我覺得愛任紐 的那句話，還是承認的，而且很漂亮，祂把耶穌人性的完整，完全講得很透徹，到今天我還是認為那句話是成立的。雖然耶穌不是女人，祂沒有經歷過中年人的危 機，祂沒有經歷過老年人的孤單的痛苦，但是一般人通常會有的軟弱，會碰到的試探，耶穌都可以體恤。
1.愛心
那我用三方面來解釋，第一方面就是，只要有愛心，就可以有同理心，祂就可以體恤，祂就可以代求。我記得兩千年，公元兩千年來到台灣演講的，英國皇家的牧師John Stott斯 托德牧師，他在各方面都可以輔導別人，他也是他們教會婚姻家庭的輔導。可是很少人知道，斯托德牧師他是單身的，他自己根本沒有經驗過婚姻的生活，他甚至沒 有談過戀愛，他怎麼樣去輔導別人呢？他怎麼知道人家夫妻吵架的時候的痛苦？我說過了，只要有愛心，祂就可以去幫助，這是我們輔導學上所學的「同理心」。
 
2.十字架上的痛苦
第二個層面，我要解釋的是，耶穌雖然在很多人生經驗上，祂沒有走過，可是十字架的痛苦，包含了人間一切痛苦的極致，耶穌在十字架上最後的呼喊，我的 神、我的 神，你為什麼離棄我？耶穌是 神，祂是上帝的獨生子，上帝被上帝離棄，那是一個很大的奧秘。耶穌不但被自己的父 神離棄，也被自己跟隨自己三年半的學生離棄，那是人生最大的痛苦。我的 神、我的 神，你為什麼離棄我？當耶穌在喊這個痛苦的呼喊的時候，祂離上帝最遙遠，上帝好像隱藏了，上帝好像真的棄絕了祂，祂離上帝最遙遠，可是祂離我們人最靠近。祂那句話，那個禱告、那個呼喊，其實是很安慰人心的。耶穌真真實實用人性，來承受死亡的咒詛跟痛苦。我的 神、我的 神，你為什麼離棄我？十字架上的痛苦，已經包括人間一切痛苦的總和，所以我相信，縱使有很多其他的痛苦，耶穌沒有親身經歷過，但是祂可以體恤。
3.另一個亞當
我們第三個層面的解釋是，聖經所用的是代表的方式，就像亞當不需要犯每一個罪，他只要在上帝那一個，斬釘截鐵的命令上犯了錯，他已經代替了所有的人類墮落了。聖經用的是代表的方程式，同樣、照樣的，耶穌基督不需要在人的每一個軟弱上親自經歷，祂已經能夠代替人，去體恤那個軟弱，因為十字架的痛苦，是一個代表性的痛苦。所以我再次把艾任紐那一句漂亮的話，送給大家。耶穌基督必須在每一方面，每一個部分，完完全全跟我們一樣，這樣我們各方面每一個部分， 軟弱的時候，我們跟上帝禱告，耶穌都體恤，祂都為我們代求。
那麼也有人問說：上帝如果是全能的，那麼上帝可以用任何一種方式來拯救人，來為人贖罪，為什麼一定需要完全的上帝，成了肉身，也就是說為什麼需要道成肉身？中世紀的時候，有一位 神學家，他的名字叫做安瑟倫Anselm。他就寫了一本書叫做『為什麼上帝要成為人』？為什麼道成肉身？為什麼上帝要用道成肉身的方式來完成救恩？那我們剛才已經講到，耶穌祂非得是真實的人不可，因為這樣祂才能夠體恤人的軟弱，祂才能夠真實的瞭解人的痛苦。可是我們也看見，在以賽亞書裡面講到，上帝與以色列人同受苦難，上帝可以用祂的 神性，來體恤人的痛苦，但是上帝祂願意親自下到人間，祂願意道成肉身。我們的 神不是高高在上，我們的 神不是不問民間疾苦，不食人間煙火，我們的上帝是道成肉身的上帝，祂跟我們一樣，一起經歷過試探跟掙扎。這樣我們軟弱的時候、我們失敗的時候，我們比較能夠受安慰，我們也比較服氣，我們不會跟上帝說：反正你是上帝，你怎麼知道人的痛苦，人的軟弱，人的受限制呢？我們人不能不犯罪，就像螞蟻會說：你不成為螞蟻，你怎麼知道熱鍋上螞蟻的痛苦呢？上帝要讓我們服氣，祂親自成為人，亞當所失去的戰場，由耶穌基督來替我們贏回來。
安瑟倫那一本書，為什麼上帝要成為人？那他的解釋是這樣，他說：因為人犯罪的時候，嚴重的破壞了上帝的公義聖潔，上帝要求人付上昂貴的代價。上帝明明對亞當說：你吃的那日必死！上帝要人付昂貴的代價，可是人付不起，所以上帝親自來替人付贖價，道成肉身就是上帝親自為我們付那個代價。詩篇四十九篇有講到說：「那個贖價太昂貴了，人付不起，我們大概只能夠永遠罷休。」但是十五節四十九章十五節說：「感謝主，祂收納我們的靈魂。」上帝親自為我們付那個贖價。
 
三、耶穌成為人的五個理由
 神學家從聖經歸納整理出完整的理由，就是為什麼耶穌必須要成為人；現代的 神學家他們整理出的，比初代的 神學家更系統更完整，我這裡提供給各位五個聖經的理由，為什麼耶穌必須要成為人？為什麼非得道成肉身，才可以完成救恩？有五個解釋：第一個是耶穌祂成為人，祂是代表性的順服，或者是祂是順服的代表。
 
1.順服
第一個人類亞當，因為不順服，而失去了上帝的同在，末後的亞當-耶穌基督，祂因著順服，祂為我們成就了救恩。我們來看羅馬書五章十八節到二十一節：「因一次的過犯，眾人都被定罪，照樣……」各位留意那個『照樣』，『照樣』這個字在這段聖經，反覆出現。照樣，就是意思是代表的亞當是一個代表，失敗的代表；耶穌也是一個代表，祂是成功的代表。
「…照樣，因一次的義行眾人也就被稱義得生命。」十九節：「因一人的悖逆，眾人成為罪人，照樣，因一人的順從，眾人也成為義。」二十一節：「罪作王叫人死，照樣…」又是這個字，『…照樣，恩典也藉著義作王，叫人因我們的主耶穌基督得永生。」所以那是代表性的，耶穌成為順服的代表。 神為什麼要成為人？道為什麼要成為肉身？
 
2.贖罪
耶穌為什麼必須要成為人的第二個理由是，祂成為我們的贖價，祂成為人類的贖價。就像剛才安瑟倫所說的！人付不起，上帝來為人付。那麼耶穌基督正是那個最完全的贖罪祭。詩篇四十九篇十五節：「只是 神必救贖我的靈魂，脫離陰間的權柄，祂必收納我。」只有上帝才能夠救贖人的靈魂。
 
3.中保
耶穌為什麼必須成為人的第三個理由，祂成為 神跟人之間唯一的中保。所謂中保就是橋樑的意思Meditator，這位中保祂必須又是 神又是人。提摩太前書二章第五節：「只有一位 神，在 神和人之間，只有一位中保，乃是降世為人的耶穌基督。」耶穌祂成為 神跟人中間的橋樑，沒有人能夠到上帝那邊去，除非上帝主動來尋找拯救失喪的人。
 
4.完成旨意
基督為什麼必須成為人的第四個理由，就是完成上帝讓人管理全地的旨意。上帝創造人，本來是要讓人管理祂所創造的全地，包括萬物。本來這是上帝給亞當給人類的使命跟尊榮，可惜人失敗了，人不配管理全地，那現在由耶穌基督來繼續執行這一個職分。
希伯來書第二章第八節說：「目前我們尚未看見萬物都服他。」就是人，萬物沒有都服人，我們看到一些兇殘的猛獸，我們都害怕，我們連一隻小小的蚊子，我們都勝不過，然而，希伯來書第二章第八節：「耶穌基督已經得了尊貴榮耀為冠冕。」好，第二章第九節：並且，馬太福音二十八章十八節：「天上地下所有的權柄，都賜給了耶穌。」以弗所書第一章二十二節：「又將萬有服在他的腳下，使他為教會作萬有之首。」人類失敗的使命，人類失去的尊榮，由耶穌為我們贏回來，耶穌繼續的幫助我們，來管理全地。我們今天在教會裡面治理教會，就是將來我們要治理全地的先修班，教會治理好以後，將來上帝會把宇宙，把全地交給人管理。
 
5.榜樣
基督為什麼必須成為人，道成肉身的第五個理由是，祂成為我們生活的榜樣。約翰一書第二章第六節：「人若說：他住在主裡面，就該照主所說的去行。」主耶穌所說的，主耶穌的教訓，成為我們今天生活的最高準則。彼得前書第二章二十一到二十三節：「你們蒙召原是為此，因基督也為你們受過苦，給你們留下榜樣，叫你們跟隨祂的腳蹤行。祂被罵不還口，受害不說威嚇的話，只將自己交託給那按公義審判人的主 。」我們在教會事奉，被人家誤會，我們在外面因著信仰，可能在家庭裡面，你因著信仰被家人辱罵、逼迫，聖經告訴我們，我們要傚法耶穌的榜樣，按照祂的腳蹤行，被罵不還口，受害不說威嚇的話。如果你當場還口，當場去回罵，你覺得很爽，可是你已經失去了那一場屬靈的戰爭。如果你用人的方式，自己去尋求報復的方式，你已經輸了！我們若能夠忍耐，我們就能夠與基督一同作王。耶穌基督給我們一個很好的榜樣，祂在十字架的整個路程上，祂忍耐，祂寧願承受痛苦。希伯來書十二章第二節：「耶穌因為擺在前面的 喜樂，就輕看羞辱，祂忍受了十字架上的苦難。」所以第三節說：「那忍受罪人這樣頂撞的，你們要思想，免得疲倦灰心。」希伯來書的作者勉勵我們要多多的仰望，為我們信心創始成終的耶穌。
 
四、主流與非主流
耶穌的 神性是完全的，祂的人性也是完全的，祂才能夠成為 神跟人中間唯一的中保，唯一的橋樑，否認耶穌的 神性，一定是異端，鐵定是異端！如果在耶穌的 神性，這個核心信仰上，沒有問題的基督教團體，通常也不是異端，它頂多是有一些瑕疵，我們把它定為非主流，像聚會所、像真耶穌教會。否認耶穌的人性，也是異端。
諾斯底主義就是否認耶穌的人性，他們認為物質是邪惡的，肉體是有限制的，怎麼可能完全的、無限的 神？ 『道』會取了受限制、會軟弱、會腐朽，會改變的身體呢？所以他們就認為，耶穌基督在世的那三十年，只是長得像人，看起來像人，那個身體是一個幻影，那只是 上帝祂借了耶穌這個人的軀殼，那個被馬利亞所生的耶穌，他只是看起來像人，是一個幻影，那這個是被定為異端的。我們比較不會在耶穌的 神 性上犯錯誤，但是正統教會，在教會裡面的核心同工，一些重要同工，反而會在耶穌的人性上，會採取一個比較保留的態度，我們會認為說，這樣會比較安全。全能 的上帝，怎麼可能取了受限制的人性呢？我們的救主耶穌基督，怎麼可能有七情六慾的試探呢？他們以為把耶穌的人性限制一下，會比較清高，也比較安全，那其實 這樣的心態，是更加危險的，那個是犯了跟幻影說同樣的錯誤。
你知道中世紀的天主教的信徒，為什麼他們崇拜那麼多的聖徒？為什麼他們崇拜聖母馬利亞嗎？他們就是在耶穌基督之外，又製造了一連串的中保。我想這是因為教會的教導有偏頗，教會太強調耶穌基督的 神性，而忽略了祂的人性。因此我們的信徒，在禱告的時候，我們軟弱的時候，比較不感覺上帝體恤我們的痛苦，我們比較不感覺上帝垂聽我們的禱告。耶穌的人性，對我們的信仰是非常重要的，是非常真實的。我送給大家馬丁路德所講的幾句話，他說：耶穌基督受苦的人性，保證了我們救恩的可靠，人生沒有任何的苦難，是上帝勝不過的。因為耶穌基督的傷痕，是我們最大的保證，是我們最大的安全感。耶穌基督真實的人性，如果你能夠領悟的話， 會對我們的人生哲學，有實質的影響。
天主教的德瑞莎修女Theresa她常常強調，耶穌在十字架上臨死的那一句話：我渴了！對Theresa修女而言，耶穌當時所代表的是古今中外、古往今來，全人類所有苦難的人『我渴了』。所謂渴，不僅是生理上的需求，而且也代表了在苦難的時候，最需要的，是來自於人類的愛跟關懷。
那我們都知道Theresa修 女，她成立了一百多個為窮人服務的處所，每一個處所，都有耶穌被釘十字架的像，基督教比較不能接受聖像，天主教的聖像是說，它幫助我們去冥思默想耶穌的那 一些，為我們所做的作為。十字架的旁邊，會寫著一句話就是「我渴了」，耶穌人性一個很真實的表現。我渴了，這是提醒大家，任何一個人在痛苦中，我們就應該 在他的身上，看見基督的影子；任何做在不幸的人身上，就是做在基督的身上。我們在講基督論的時候呢！我們一定要講耶穌基督，祂有 神性也有人性，祂是真真實實的 神，祂也是完完全全的人，這個當然是比較抽象的一個理念，但是一定要教導，因為它涉及正統的信仰，跟異端的錯誤。如果我們在教會裡面，我們也可以講比較容易懂的，比較具體的，耶穌的職分跟工作。
 
五、耶穌的職分
 神學家加爾文把耶穌的職分，跟工作分成三個：耶穌是先知、是君王、是祭司。如果按照耶穌的 神性來說：祂是高昇的先知，祂是高昇的君王，祂也是高昇的祭司；如果按照耶穌的人性說：祂是降卑的先知，祂是降卑的君王，祂也是降卑的祭司。所謂先知，就是祂代表上帝，向人宣講上帝的旨意，包括解釋上帝的話語。 耶穌道成肉身的時候，祂是降卑的先知，祂向人傳講天國的福音，祂向門徒講天國的奧秘。但是這一位先知，在自己的家鄉卻不被尊重。復活升天的耶穌，祂是高昇 的先知，在以馬忤斯的路上，耶穌向門徒傳講舊約，解釋舊約，復活升天的耶穌。現在藉著聖靈 ，繼續向我們說話，繼續向我們，差遣我們去向萬國傳講天國的福音，今天也在扮演先知的職分。
好，耶穌也是君王，祂是降卑的君王；馬利亞剛剛懷孕的時候，天使向她顯現說：主 神要把他祖大衛的位給他，他要作雅各家的王，耶穌他是降卑的君王，祂是騎著驢駒和和平平進大京城的君王。耶穌說：我若是靠 神的能力趕鬼，就是 神的國臨到。祂把 神的國帶來了，祂是降卑的君王，復活升天的耶穌，祂是高昇的君王，祂今天藉著教會在爭戰，藉著教會，祂用福音征服世界，那是一個和平的君王，祂將來還要來審判世界，耶穌將來要把國度交回給父 神，祂是高昇的君王。
好， 我們現在來看耶穌最後一個職分，祂是降卑的祭司。按照祂的人性說：祂成為代罪的羔羊。舊約是用動物的羔羊來獻祭，可是耶穌祂親自成為代罪的羔羊。以賽亞書 五十三章是以賽亞，是舊約啟示的最高潮，那個贖罪的動物，親自成為人，是一個人格化的贖罪祭，使我們跟上帝合好，因為人類無能為力，必須要有一位又是上 帝，又是人的中保，才有資格為我們贖罪。好，耶穌祂也是高昇的祭司，按照希伯來書說：「祂按著麥基洗德的等次，永遠為祭司，祂 如今在寶座的右邊，為我們代求。」
 
六、結論
感謝主！祂是我們的君王、我們的祭司、我們的先知，今天祂也差遣我們每位基督徒，我們也是先知、我們也是君王、我們也是祭司。

介紹基督論(上)

經文：羅馬書十章第9節、約翰一書第四章第2節、
約翰福音八章58節、約翰福音十七章第5節

一、  前言
教會主要的工作是傳福音，領人歸主；教會主要的工作不是定人異端，領人歸主這是積極的工作，教會應當盡全力努力去做。而定人異端，這是負面的工作，這是比較消極的糾正錯誤。
我 們這幾次介紹基督教的核心信仰，主要是幫助基督徒認識我們的信仰，掌握了三個核心信仰，就等於擁有三面照妖鏡，那麼來多少異端，其實我們都可以不用害怕。 市面上的旁門左道，異端這麼多，如果來一個就要應付一個，見招拆招疲於應付，還倒不如集中火力，教導基要真理，清楚我們自己的信仰內容，好好的打信仰的根 基。
 
二、基督論
那今天要跟大家介紹的是第二面照妖鏡，我們要提到基督論，在三個基要信仰中，以基督論算最重要，基督論可以說是核心的核心。根據羅馬書十章第九節：「你若口裡認耶穌為主，心裡信 神叫祂從死裡復活，就必得救。」就必得救，其實我們得救是很單純、很容易的事情。心裡相信口裡承認，這一節表面上看起來好像很簡單，其實它把我們信仰最核心，最重要的部分點出來了。
口裡認什麼呢？心裡相信什麼呢？這是我們福音最核心的內容。口裡認耶穌為主，主就是基督，基督就是彌賽亞。在舊約裡面，我們看到彌賽亞是大衛的子孫。口裡認耶穌為主，這是強調耶穌的人性，祂是大衛的後裔；心裡信 神叫祂從死裡復活，耶穌說：「復活在我，生命在我。」耶穌以復活顯明祂是上帝的兒子，生命掌握在祂的手中，這後半節是強調耶穌的 神性。口裡承認耶穌的人性，心裡相信耶穌的 神性，就必得救
三位一體，三位中的第二位才是我們基督教的特色。三位中的第一位，我想猶太教、回教都不否認，甚至任何一個異端，都沒有人否認聖父是 神，多半的錯誤，或者是多半的問題，癥結都在於三位中的第二位，第二位是我們基督教的特色。約翰一書第四章第二節說：「凡靈認耶穌基督是成了肉身來的，就是出於 神：凡是不信耶穌的，就不是出於 神。」所以三位中的第二位，我再講一次，是我們基督教最大的特色。
 
1.兩個本性--- 神性
好，我們今天要講基督論，基督論的定義就是三位中的第二位，祂擁有兩個本性too natures。兩個本性，兩個性格，耶穌具有完全的 神性，祂也擁有完全的人性，耶穌是完全的 神，也是完全的人。我們的救主耶穌基督，祂有一個位格，三位中的第二位；而祂有兩個本性。
好我們先來看耶穌的 神性，我們前不久已經介紹了，耶穌 神性的兩個聖經根據。聖經講得很清楚的是在約翰福音第一章，還有歌羅西書第一章，還記得嗎？講到耶穌祂是上帝的獨生子，祂是上帝本體的真像，太初以前祂已經存在了，祂已經與 神同在，而且祂是造物主，萬物是藉著祂造的。這兩處經文非常的重要，它很清楚的告訴我們，耶穌是完全的 神。我現在再給各位幾處，講到耶穌 神性很清楚的經文。
 
自有永有
第一處是約翰福音八章五十八節，約翰福音八章五十八節耶穌說：「我實實在在的告訴你們，還沒有亞伯拉罕就有了我。」五十九節：「於是他們（猶太人）就拿石頭要打耶穌。」耶穌到底犯了什麼嚴重的錯誤，猶太人要拿石頭打祂呢？通常是人犯了很嚴重的罪，譬如殺人啦姦 淫啦，或者是褻瀆上帝的罪，你才可以用石頭打他。耶穌在這裡，祂只不過說：「還沒有亞伯拉罕就有了我。」猶太人就要拿石頭打祂。其實耶穌的話中有話，祂話中有玄機，還沒有亞伯拉罕就有了我。
我們往前面看五十六節耶穌對猶太人說：「你們的祖宗亞伯拉罕，歡歡喜喜的仰望我；仰望我的日子，既看見了就快樂。」五十七節猶太人說：「你還沒有五十歲，豈見過亞伯拉罕呢？」耶穌其實只有三十歲，可能祂作工很疲累、很憔悴，祂 看起來像五十歲。猶太人說：「亞伯拉罕是我們幾千年的老祖宗，你不過是五十來歲，沒有看過亞伯拉罕，怎麼是亞伯拉罕來仰望你呢？」「還沒有亞伯拉罕就有了我。」這話中有話，其實這一句話很重要。還沒有亞伯拉罕『就有了我』，『就有了我』英文是I AM。各位還記得嗎？在出埃及記，上帝跟摩西顯現啟示的時候，向他啟示上帝的名字。摩西說：你差遣我去向猶太人傳講你的信息，我要怎麼向他們介紹，差遣我來的上帝呢？耶和華就像摩西啟示，祂名字的意義，那是聖經最難的一句話。耶和華對摩西說：「我是自有永有的。」自有永有的英文是I AM WHO I AM，I AM就是上帝的名字，萬物都倚靠上帝而存在，上帝是萬物存在的根源，而上帝自己是祂自己存在的理由，I AM WHO I AM。
所以當耶穌說：「還沒有亞伯拉罕就有了我。」祂的意思是說：還沒有亞伯拉罕，我就是上帝，我的名字就是I AM。所以猶太人一聽到他們很敏感，你把自己等同於上帝，這個人犯了褻瀆上帝的罪，於是他們拿石頭要打耶穌。這一節耶穌其實很清楚啟示，祂就是上帝。
我們再來看第二處經文，在約翰福音十七章第五節，這是耶穌的禱告。耶穌說：「父啊，現在求你使我同你享榮耀，就是未有世界以先，我同你所有的榮耀。」父子已經同在，已經同享尊榮。我們主日崇拜的時候，我們會唱三一頌，父子靈同榮共尊，而且那個同享尊榮，是在世 界存在以前。這一節，耶穌也很明白的提挈了自己完全 神性。
 
赦罪權炳
我們再看路加福音第五章二十節，耶穌醫好了一個癱子。耶穌見他們的信心，那些癱子朋友的信心，就對癱子說：「你的罪赦了！」文士和法利賽人就議論說：「說僭妄話的是誰？除了 神以外，誰能赦罪呢？」耶穌跟著說：「人子在地上有赦罪的權柄。」
我們根據舊約以賽亞書四十三章二十五節：「只有上帝才有赦罪的權柄。」猶太人也知道，法利賽人他們對舊約聖經背得滾瓜爛熟，除了上帝以外，誰能赦罪呢？而耶穌說：「人子有赦罪的權柄！」耶穌很明白的宣告，人子就是上帝，人 子在地上，代表上帝行使赦罪的權柄，耶穌就是上帝。聖經很多地方告訴我們，耶穌祂具有完全的 神性，耶穌基督祂是真真實實的 神，耶穌跟天父同享尊榮。
 
2.位階高低
好 了我上一次有提到說：那麼聖父聖子哪一個地位高呢？祂們雖然同享尊榮，但是聖經用了人間家庭倫理的父子關係，來形容聖父跟聖子，親密獨特的關係，那究竟是 天父大呢？還是耶穌大！我們說祂們同享尊榮，但是既然是父子關係，顯然兒子的地位比父親稍微次等。那如果你說耶穌是次等的 神，這是異端！這個怎麼協調呢？初代的教會 神學家們，他們用了一個方式來協調。
就本體論而言，在永恆亙古中父、子、靈同享尊榮，他們是平等的，他們彼此有團契。但是當進入歷史次序的時候，聖父生聖子，聖父聖子再差遣聖靈，是有先後的次序，是有高低的地位。既然耶穌是上帝的獨生子，祂被父所生，而且耶穌在約翰福音十四章二十八節，很明白的說：「 父是比我大的。」父是比我大的，這是耶穌自己說的。但是在約翰福音第十章三十節耶穌也說：「我與父原為一。」所以這裡已經有開始有吊詭，所謂吊詭就是開始進入了表面的衝突，或者是已經接近了奧秘的部分。
耶穌在世的時候常常向天父禱告，通常是位份低的，向位份比較高比較尊榮的那一位禱告。哥林多前書十五章二十四節，將來末了，世界末了的時候，耶穌要把國交回給父，子將來要向父交帳，這些種種的聖經依據。我們看到聖子，當祂進入歷史時空的次序的時候，子是次於父。但是如果我們 講耶穌 神性的話，那麼祂的 神性跟天父是完全一樣，祂們是同享尊榮。好這是我補充的一點。我們剛才講過了基督論是講三位中的第二位，祂有 神性也有完全的人性，我們已經介紹了很多耶穌 神性的經文，現在我們進入耶穌人性的部分。
 
3.耶穌的人性
耶 穌，聖經很明白的啟示我們，耶穌跟你我一樣，是不折不扣的真真實實的人。祂不是看起來像人，祂實際上就是人。如果你說耶穌看起來像人，那個是一個幻覺，那 是異端幻影說，那是諾斯底主義的說法。聖經在許許多多的方面，許許多多的地方向我們啟示，耶穌跟你我的人性是一樣的。我舉一些例子，譬如耶 穌會疲倦，上帝不睡覺不打盹，上帝是Seven Eleven每 天二十四小時，全世界各地方，都有人在向上帝禱告，上帝都垂聽。但是耶穌祂是人，祂會疲倦。約翰福音第四章，耶穌有一次祂由猶大要到加利利，北方的加利 利。祂途中經過了一個城，撒馬利亞的一個城敘加。聖經說：耶穌走路就困乏了，而且祂口渴，祂向一位撒馬利亞婦人要水喝。在十字架上耶穌快要斷氣的時候，祂 說我渴了。祂會疲倦、祂會口渴，而且祂會肚子餓。耶穌剛剛出來傳道 的時候，祂禁食四十晝夜，祂肚子就餓了，然後撒旦就來試探耶穌，你若是上帝的兒子，你可以吩咐餅石頭變成餅。耶穌祂會口渴會肚子餓，祂會疲倦。耶穌有家 譜，人才有家譜；上帝不需要家譜，人才有家譜、希伯來人跟中國人一樣，很注重家譜。馬太福音跟路加福音一開始，就介紹耶穌的家譜，家譜就是告訴我們說：某 某人他是誰的孫子，是誰的兒子。耶穌祂是亞伯拉罕的子孫，祂是大衛王的後裔，祂的爸爸叫約瑟，媽媽叫馬利亞，耶穌跟你我一樣有血肉的身體，而且這個身體是 會改變的，是會成長的。聖經從耶穌降生開始描述，然後講到祂剛剛出生的時候，父母就要去 逃難了，逃到埃及。而且看到耶穌會成長，祂十二歲的時候跟著父母，到耶路撒冷去朝聖。路加福音第二章說：「耶穌的智慧、身量，並 神與人喜愛的心，都一起成長。」耶穌祂也有難忘的童年。
我們開始要漸漸的逼近了核心信仰中的奧秘，那個表面的衝突，那個吊詭的地方。如果按照耶穌的 神 性，祂無所不知；可是如果按照祂的人性，祂好像是受到限制。耶穌有時候表現得祂可以預卜未來，祂是無所不知。譬如有一個人叫拿但業，耶穌早就認識祂了。拿 但業在無花果樹下，耶穌已經看見他了，而且耶穌第一次看見他，就說他是心裡沒有詭詐的真以色列人。耶穌好幾次都預告將來要發生的事情，而事情也照著耶穌的 預告而應驗。
譬如有一次耶穌對門徒說：「你進城去，必有人拿著一瓶水迎面而來，你們要對他說：夫子說：客房在哪裡？我與門徒好吃逾越節的筵席，那個人就會給你們擺設一個整齊的大樓。」那事情果然照著耶穌所預告的實現了。耶穌有時候好像是無所不知，但是耶穌也講過，末日的時 辰，除了父以外，子也不知道。
我常常會問學生說：耶穌在這裡，祂是打妄語呢？祂是真的不知道，還是假的不知道？祂明明很多事情，祂都能夠未卜先知，為什麼祂說末日的時辰，祂也不知道？我想在這裡，耶穌真真實實的講祂不知道。這裡 神學家，譬如馬丁路德說：耶穌在這裡是限制自己的 神性，祂撤回的自己的 神性，祂撤回到一個地步，祂虛己到一個地步，祂取了完全人的形象，一個奴僕的形象。耶穌祂也會有喜怒哀樂，在約拿的迦南的婚宴裡，耶穌與人同樂；拉撒路死的時候，耶穌也會憂傷。聖經最短的一節就是：「耶穌哭了。」耶穌跟你我一樣有喜怒哀樂，祂也有赤子之心，祂看到聖殿裡面很多人在那裡買賣，在買賣牛羊鴿子，那些獻祭的動物，耶穌很生氣，祂拿起 鞭子就把這些人趕出去了。祂說：「我父的殿，豈可當做買賣的地方呢？我父的殿應該是禱告的地方。」祂有喜怒哀樂，耶穌被釘十字架的時候，祂的身體埋葬；復活的時候，把釘痕給門徒看，這些種種的跡象我們看到，耶穌跟你我一樣，祂具有完全的人性。
 
四、吊詭的奧秘
那麼我們現在要來做一個整合、協調，按照人的理性說：耶穌如果是完全的 神，祂就不可能是完全的人，因為上帝不受時空限制，上帝無始無終。可是耶穌祂受到時空的限制，祂今天在耶路撒冷，祂就不可能在加利利；耶穌有生老病死，祂有一個開始，有一個結束，而且祂會改變。如果按照人的理性說：是上帝就不可能是人，是人就不可能是上帝。
但是我們的救主耶穌基督，必須兼具兩個身分，因為如果祂不是真實的 神，如果祂不是True God，祂就不能夠代人贖罪，因為祂無能為力，祂自身難保，但是如果耶穌不是真實的人，如果祂不是True Man，那麼祂也沒有資格體恤人的軟弱，因為祂不能真實的了解人的痛苦。
我們來看希伯來書第二章十七十八節：「所以祂凡事該與祂的弟兄相同，為要在 神的事上，成為慈悲忠信的大祭司，為百姓的罪獻上挽回祭。」十八節：「祂自己既然被試探而受苦，就能夠搭救被試探的人。」十七節說：祂凡事該與祂的弟兄相同，祂的弟兄就 是指我們，我們是耶穌的弟兄。祂是長子，祂是我們的兄長，那祂凡事與我們相同，相同到什麼地步呢？幾乎每一樣都一樣。
希伯來書第四章十五節，只有一樣是不同的，「因我們的大祭司並非不能體恤我們的軟弱。祂也曾凡事受過試探與我們一樣，只是祂沒有犯罪。」祂 沒有罪，只是祂凡事都與我們相同，包括祂受試探。我們要協調說：如果耶穌祂是完全的人，那麼人會碰到的一切軟弱、一切的試 探，耶穌是不是也會有呢？耶穌會不會軟弱呢？祂會軟弱，我想，祂的身體會軟弱，至少祂會長得憔悴、疲累、困乏，那麼祂的心靈、祂的意志，會不會軟弱呢？我 們根據四福音，很生動的描述，耶穌祂在心裡，祂的信心、祂的意志、祂的感情，也可能會軟弱。
根 據馬可福音十四章三十三節，耶穌在客西馬尼園，祂想到十字架的酷刑，祂想到祂將要面對那麼大的一個刑罰的時候，祂就驚恐起來，驚恐、害怕。耶穌也怕死，耶 穌對門徒說：「我心裡甚是憂傷，幾乎要死。」耶穌祂成為人，祂也被人性的軟弱所困。希伯來書也提到，耶穌在客西馬尼園的時候，祂流淚禱告， 懇求那能救祂免死的上帝。祂哭的時候，眼淚像血滴一樣。耶穌面對死亡祂也害怕，人就是這樣。
其實死的結果並不可怕，我們知道我們每一個人都要，將來都要往死的方向進行，哲學家海德格曾經說過一句名言，他說人一出生，就開始邁向死亡。死的結果並不可怕，尤其是對基督徒而言，我們都知道死其實回到父 神 那邊去，死的結果不可怕，可是死的過程很可怕，因為我們不知道會碰到什麼樣的疾病、痛苦，或者是試探。耶穌祂面對的是人間一個很嚴重的、很可怕的一個刑 罰，所以祂當然也會軟弱。耶穌為人醫病，祂趕鬼，那麼祂自己會不會生病呢？祂的身體會不會軟弱呢？孔老夫子說：食色性也！耶穌的人性如果跟我們一樣，祂是 不是都具有這些生理的需要呢？如果我們確定耶穌的人性跟我們一樣的話，那 麼這些的答案應該是肯定的。
 
五、結論
初代有一個 神學派別，叫做安提阿學派。這是一個非常嚴謹，非常優秀的 神學派別。我們每次在爭論一些 神學問題的時候，我們就會說：不知道安提阿學派怎麼講？我們來看看安提阿那些教父們，怎麼解釋這些聖經，他們怎麼解決這些 神學的難題？安提阿的教父們這些 神學家們，他們講了一段很漂亮的話，我送給各位聽眾。
各位觀眾，他說：耶穌基督必須跟我們一樣，有七情六慾的試探、有七情六慾的干擾，這樣祂對抗罪惡才是真實的。耶穌祂不是表面上看起來像人，祂對抗罪惡也不是花拳繡腿，祂是真真實實的面對試探。試探是用來說明耶穌人性最好的一個證據。
所謂試探：Test試探就是考試。台灣的學生一生要考多少個試？我們一生 都在過關斬將。考試就是代表，你有可能會失敗；如果沒有失敗的可能的話，那麼就不需要考試了。考試就是代表說：你有可能不過關。同樣的，耶穌祂也有失敗的可能。亞當夏娃在考試中失敗了，現在耶穌基督來同樣的面對這樣的考試；亞當夏娃所失去的戰場，由耶穌基督為我們贏回來、耶穌當然有犯罪、有軟弱，有犯錯的可能，這樣試探才是真實的，否則撒旦不用來試探耶穌，耶穌有犯罪的可能。可是聖經說：祂沒有犯罪，聖靈保守祂，祂自始至終順服上帝，因此祂為我們贏回了最大的勝利。上帝因著祂而接納我們，感謝主！ 希伯來書第二章十四節說：「兒女既同有血肉之體，祂也照樣親自成了血肉之體，特要藉著死，敗壞那掌死權的，就是魔鬼，並要釋放那些一生因怕死而成為奴僕的人。」感謝耶穌基督，祂自己既然被試探，就能夠搭救我們這些被試探的人。所以我們的信仰是大有盼望的！

認識基督論

一、背景

        嚴 格說來，基督論就是關乎基督的位格和身份的教義。過去基督論多數把基督的工作歸入來討論，現今多數是分開處理，放在救贖論之下。近代研究 基督論的一句名言，可以指出基督論與基督的工作二者是不能分割的︰「離開基督的本體（being），我們就不可能認識基督的工作（act）；離開了祂的工 作，我們也不會認識基督的本體。祂的本體與工作是分不開的。」

1. 古典基督論

        一 般說來，古典基督論是以第四世紀教會為要答辯亞流（Arianism）而開始。亞流認為基督是一個屬天的存有，作人神之間的中保，但仍然 是個受造物。他說，基督若不是受造的話，就不可能為我們受苦受死，因為神是不死的，也是不受感的（impassible，即不能受低於祂的存有所動）。亞 流為325年尼西亞會議（參會議，Councils）定罪，但他的思想一直存在，至少直到八世紀。
        尼西亞會議之後，教會至少存在兩個學派，稱作亞歷山太學派（Alexandrian School），和安提阿學派（Antiochene School）。亞歷山太學派居領導地位，安提阿學派則是反應他們認為亞歷山太學派過分的地方，至少在教義上我們可以這樣看。
        亞歷山太學派特別強調基督的整合性。他們相信基督的位格（Hypostasis）是神聖 的，祂是神的兒子；為了人的救贖 （Redemption），祂取了人的身體。他們的問題是如何界定這肉身的性質；原來一個常存的引誘，是說這肉身只是指耶穌的身體，卻不包括祂的靈魂。結 果亞歷山太派於381年在君士坦丁堡召開的第二次大公會議給定為異端。
        安提阿學派的淵源，可上溯至三世紀一個異端，叫做撒摩撒他的保羅（Paul of Samosata），他相信基督只是一個人，被上帝收納為兒子，而於268年被安提阿會議定為異端。他們認為基督是由兩個不同的特性「匯合」 （synapheia）而成為一。在聯合之前，有一個是上帝的兒子，具有上帝的性情，另一個是人的胚胎，具有人的性情。受孕的時候，上帝的兒子進入人的胚 胎，卻沒有因而混成一體，二者是並排對稱，是一種整體大於部分的聯合︰整體就是基督的位格；理論上說，二者是可以分開而不會損害二者其一︰上帝的兒子或人 子耶穌的。
        古典基督論對耶穌的瞭解，可以在迦克墩信經中反映出現，該信經承認耶穌「是同一基督，是子，是主，是獨生的，具有二性，不相混亂，不相交換，不能分開，不能離散。二性的區別不因聯合而消失，各性的特點反得以保存，會合於一個位格，一個實質之內」。

2.近代基督論

        教父時期終結了，基督論在 基督本體問題的討論也告一段落；此後好幾個世紀之久，神學家均致力研究基督的工作，而宗教改教家也滿意古代基督論 的成就，其中尤以加爾文（Calvin）為著，他認為古代信經（Creeds）已充分、忠實地把聖經的教導表達出來。加爾文的基督論大致與大公教會的傳統 說法相同──高舉基督永在且完全的神人二性。

二、基督論內容

1. 永遠的道

        加爾文在《基督教要義》第一卷十三章第七至八節中指出，耶穌基督是那永遠的道，他指出「基督是上帝永恆的智慧；神諭和一切的預言，都是由道而出」。
        約翰福音指出，道太初就和上帝同在，道就是上帝，道與父為一體，道乃萬有的根源。「道」是 在世界開始以前為上帝所生的，並且參與創造世界。 加爾文把道與舊約中上帝的話連結在一起，根據創記的記載，上帝是以說話的方式來創造世界。上帝以口中的話創造世界，所有上帝的啟示，都稱為上帝的道。

2. 上帝與人的中保

        加爾文不同意傳統教會過分將討論焦點放在基督的本體的做法，認為這已偏離了福音書的重點，使教義擺脫了聖經神學的約制。按照福音書的說法，基督的作為是更被關注的，對我們而言，真正有意義的問題是：衪為我們做了甚麼？
        在第二卷第十二章中，加爾文指出，「基督為完成中保的任務，不得不降世為人」。基督是中保，祂是真正的上帝，也是真正的人。中保的任務就是復和，在復和前必須先解決公義的問題，耶穌的死是付出代價的死，是補償公義的死。

3. 先知、祭司和君王

        加 爾文強調耶穌基督身兼先知、祭司和君王等三重職事。「基督」就是受膏者的意思。舊約聖經有三種人要受膏立：先知、祭司和君王，耶穌基督乃 兼具這三重職事。祂是先知，同世人宣告上帝的心意；祂是祭司，以自己的生命作為祭牲，為人類獻上贖罪祭；祂是君王，統攝萬有，掌管一切，並為再來的主。
        由於耶穌基督是人的典範，所以基督徒也該履行這三重職事。我們是先知，同世人宣告世界的罪惡和上帝的救恩；我們是祭司，為人們的過犯向上帝代求；我們是君王，參與治理世界，並在將來與耶穌基督一起治理萬有，分享祂的治權。

基督論導論

壹　基督論的優先性
基督是福音信息的中心，基督論是對此中心信息所引出之問題作有系統的論述。然而今天基督徒要宣揚的信息是什麼？這是作神學工夫時必須要先問的問題， 因為如果我們不知道所要宣揚的信息是什麼，那又何來關於基督論的問題呢？說得更實際些，傳統神學中的基督論問題，如神人二性的問題，如果是基於一些不是今 日仍有效的信息，我們又何需苦苦作答呢？
早期教父的信息是基督乃成了肉身的道；東方教會的信息是基督成為人，為了使人成為神；宗教改革家的信息是基督使我們因信祂得稱為義；約翰衛斯理的信息是基督是我們的聖潔；葛理翰的信息是基督是我們個人的救主。我們今天在台灣的華人基督徒，我們關於基督的信息是什麼呢？
基督徒的信息必然是與人的處境相關聯的，而系統神學中與人最實際相關的就是救贖論。因此神學的工作從其發展之進路而言當是由救贖論而進入基督論。但 在邏輯上則難免要先講基督論，先說明基督是誰，祂的位格和工作是什麼，然後才能說明祂如何救贖我們。此處所言救贖也必須是極廣義的，因為救贖的觀念是希伯 來式的，對華人而言不一定是最能表達基督信息的語詞。總之，我們必須先基於啟示和聖靈的光照，產生出所要宣講之信息，就是要回答「基督對人們的意義是什 麼？」，或者說「為什麼人們需要基督？」，然後才有需要說明基督的位格是如何。

貳　基督論在教父時期的發展
一　完全否定基督之神性：
以便尼派、無道派、神力的神格唯一論、嗣子論。

二　完全否定基督之人性：
諾斯底派、幻影說、形相的神格唯一論。

三　否定基督完全之神性：
亞流派。

四　否定基督完全之人性：
亞波里那留謂基督只有人的體與魂，卻無人的靈，其靈由道所取代。

五　涅斯多留派：
謂馬利亞只是基督人性部份之母親。基督有著人與神兩個位格。這兩個位格在意志上相同意。

六　歐廸奇及基督一性派：
否認兩性可合於一位格，謂基督只有一神人二性混合而成的一性。

七　迦克敦會議：
基督為神人二性合於一位格，此二性不相混、不改變、不可分割、不可離散。

八　李安迪（Leontius）：
在希臘人的觀念裡，本性一定要有位格才有實存。為瞭解釋基督怎可有人性卻沒有人性的位格，李安迪強調基督的人性既非擁有一獨立的位格，也非沒有位格，而是與其神性同在道的位格內。

參　教父時期基督論的反省
從早期基督論的歷史看來，基督論的神人二性問題是希臘哲學的附產品。本性與位格之觀念都是希臘式的，漢語神學在瞭解此遺產之餘，實無需再用這一套語 言來表述基督。神性與人性對教父們而言好像是可以預先確實知道的，然後在這對神人二性的預設中來談論基督的本性與位格。但是什麼是神性？沒有人見過上帝， 唯有在父懷裡的獨生子將祂表明出來。在基督啟示臨到之前，沒有人真知道上帝。又什麼是人性？沒有基督的啟示，有罪的人對自我的認識也會有根本的偏差。因此 正確的順序，應當不是從既定的神觀與人觀來解釋基督，而是從基督來認識上帝和人。

猶太人對彌賽亞的誤解

       我 們看到，猶太教的末世觀、彌賽亞觀和救贖觀裡面，都因為受許多傳統和成見的玷污和扭曲，對彌賽亞有很不正確的期待。因此，當耶穌基督來到時，他們沒有辦法 接受他是真正的彌賽亞。他們不能把耶穌當作是基督，不能把基督當作是耶穌，兩者沒有辦法溝通。但是彼得卻看出耶穌是基督，為什麼呢？

       原 來猶太人在舊約與新約之間，好幾百年當中，產生了很多宗教文學，從那些宗教作品裡面看到的那些不是啟示，而只是宗教情操產生的文化，這種文化中所提出來的 彌賽亞觀，偏向一位榮耀性的基督，而不是受苦性的基督 。馬丁路得曾提到「受苦的基督」和「榮耀的基督」的分別。今天教會走兩條路，一條在受苦當中越靠近基督，因為他們知道基督先為他們受苦﹔而另外一條路什麼 都不管，只管信耶穌就可以發財，因為他們所認識的耶穌基督是「有求必應」的一位老公公，這個叫作「成功神學」、「豐富神學」，這是建立在對基督只有榮耀， 沒有受苦的假像上。而那些在共產黨的逼迫和強權的蹂躪之下，經過背十字架的道路、受苦，仍然能夠站立起來，信心不妥協的人，就認識這位受苦的基督。
　

1、民族性的彌賽亞觀

       你的基督論是不是受玷污的？是不是主觀的成見和客觀環境的影響所產生出來的那個玷污和彎曲的形體？你今天對基督的認識，是不是和當年的猶太人一樣淪落在錯誤和不完整的觀念中？猶太人對彌賽亞的錯誤期待是什麼呢？

    第一，就是當基督來的時候，他是民族性的基督，他是為以色列報仇 ，為以色列得回尊榮和復興的，這個觀念一直到耶穌升天的那一刻都還沒有完全消失。我們怎麼知道呢？   

   

    使 徒行傳第一章記載，當耶穌要升天的時候，那些門徒進前來說：「主啊，你復興色列國就在這時候嗎？」我們等這麼久，你要走了，但有一件事你還沒有做好。就好 像爸爸要走了， 你說：「爸！你要去兩個月，我的零用錢呢？」「耶穌啊，你要升天了，你還沒復興以色列國啊！你釘了十字架、復活就走了，你可不可以在最後一刻…」 他們不好意思說：「我們給你最後的機會，不要忘記，我提醒你啊！」耶穌說：「那個時候不是你們可以知道的，但是你們要知道一件事情﹔我走了，你們要在耶路 撒冷 等候，直到聖靈充滿你們，你們就必得著能力，成為我的見證！」真正的「以色列國復興」是什麼？是把福音傳遍天下，「真以色列人」（羅九：6-8）歸向上帝，那就是以色列國的復興，而不是民族性所盼望的復仇 。

    「替我們報仇，使我們的民族比別的民族更偉大的那一位上帝就是我的上帝。」

    這種狹窄的民族觀念，不是福音的精神﹔這種彌賽亞觀不是普世的、正確的彌賽亞觀。

2、軍事性的彌賽亞觀

       軍 事性的彌賽亞，指耶穌要帶領大軍除去國恥，消滅仇敵，趕走蹂躪我們土地的羅馬和以掃的後裔。他們認為希律王族是以東的後代，不是以色列的後裔，不應當統 治以色列王國。「復興大衛的帳棚，復興大衛的寶座，為我們以色列民族得回應當有的榮耀，這是每一個偉大的民族盼望達到的。」

       當 你看到埃及的那些金字塔以及木乃伊時，你可發現幾千年前已經有這種防腐的醫學設備，幾千年前已有這樣高超的建築工程，幾千幾前已有這麼微妙的物理計算，你 會佩服得不得了。他們盼望早一點恢復埃及人的光榮，就如伊拉克的海珊盼望恢復巴比倫過去的尊榮一樣。中國人盼望恢復中國人的尊榮，作人才作得比較有光彩。 這些都只是為自己的民族，並不是從普世化的彌賽亞觀念所產生出來的思想，而只是盼望彌賽亞來到的時候，能為我們復仇，打敗我們的仇敵，能在軍事上得勝。

3、政治性的彌賽亞觀

       「當彌賽亞來到的時候，他有政治權柄，他在政治界完全得勝，他掌握政權，統治萬有，使萬民流歸這裡，在這地敬拜我的彌賽亞，在這裡降服於我的彌賽亞。他們的權柄是在彌賽亞的權柄之下，我才甘願。這樣的一位彌賽亞才是我所追求的。」

    許多基督徒的禱告就有很多這一類摻雜和錯誤的彌賽亞觀在裡面，他盼望上帝打敗所有和他意見不同的人，他才甘願作人，這樣才顯出上帝是有能力的上帝。

   

     「主呀！那個人欺負我，讓他被車子輾死吧！這樣我就知道你是偉大的上帝。」上帝說：「你瘋了嗎？我愛你 ，也愛他呀！」所以，「我」跟「他」之間有個隔膜。「你為我復仇，那你就是我的上帝！」

    在 以色列人的詩歌裡面，甚至上帝所啟示的聖經中的詩篇裡面有這一類的詞句。有這一類的詞句，不能證明那不是上帝的啟示， 反而證明了那是上帝的啟示。但是人還沒有達到完全明白完整啟示以前，以及基督還沒有來之前，人的宗教觀可能有這些差錯。所以你讀經的時候，要從全本聖經整 體去看，不能只照字面去瞭解， 這個原理要看清楚。所以，你看見這個民族性的、復仇性的，為自己而產生的那種政治性的、軍事性的彌賽亞觀捆綁著他們，使他們一看見耶穌的時候，就發現這位 耶穌是不可能適合我裡面那既定的彌賽亞觀念。所以用既定的尺寸，來衡量這位上帝所賜下的基督時，你會發現這位基督一定不是我所盼望的彌賽亞。

        直 到今天，耶穌基督在猶太人的文化中仍不能被接受，為什麼？因為那個觀念越深盤踞在他們心裡的時候，也就是他們受捆綁越來越厲害的時候，他們就用那一個捆綁 和膚淺的思想來批判上帝無限的恩典和超然的計劃。他們把自己捆綁在思想和信仰的監牢裡面，沒有辦法出來。你又如何呢？你對基督的認識如何呢？你對聖靈的認 識如何呢？你對上帝拯救的觀念如何呢？

  

上帝的啟示使人享受真理

    基督的使命和基督的源頭使我們對真基督、假基督有一個嚴格的認定和鑑別的原則。接著，我們要來看看這位永恆的基督在永恆中是怎樣的一位。在他道成肉身以前，他在永恆界裡面是一位怎樣的基督？

    我們如果單單透過「歷史性的耶穌」（Historical Jesus）來瞭解，那我們就是嘗試從歷史的有限去瞭解無限，本身已經受到限制了。但是如果你從無限者對自我的啟示，把我們帶到無限界去瞭解，在倚靠無限的聖靈給我們的光照和啟發 中，使我們進到無限界的可能。當這種信仰和盼望的眼光進到我們今生的世界所沒有辦法進到的地方時，我們就可以享受這偉大的真理，而這種對真理的享受是人生最大的享受。

    你有沒有 在一個時候，聽了一篇道，把你幾十年，或者幾年來你想不通的事情解開了，你高興的不得了，你有這樣的經驗嗎？

    在某一次聚會裡面說：「唉呀！我看見了！我懂了！」

    你看見什麼？

    「看見台上有一盆花？」

    不是的，你說你看見那個真理的重點在哪裡，你看見那個原不能溝通的地方，忽然有一個通道出現了，你恍然大悟了！然後那個對真理的享受，是人生所能享受的最大特權之一，超過因為太熱而脫下衣服後的那種涼快的享受。

    對 真理的瞭解、對真理的開悟，那一種享受是很偉大的。那也就是佛教的鼻祖認為他找到真理，就可以影響世界幾千年的原則﹔也是許多自以為領受了上帝啟示，而很 大膽、很肯定的教導別人的勇氣來源，可惜那些人不一定是真正發現真理的人。但是那啟示真理的上帝願意把真理啟示下來，再把啟示的靈賜給人，讓啟示的靈引導 人、光照人進入已經啟示的真理時，我們的享受是極大的。

基督在普遍啟示中的彰顯

    普遍啟示是賜給所有的人，不論你是無神論者或有神論者，是世俗化或屬靈的人，是無宗教的或有宗教信仰的人，是把宗教當作迷信或是把迷信當作宗教的人，是基督徒或非基督徒或糊裡糊塗，所有的人都普遍 地領受了神給人的啟示。但是這個普遍啟示怎樣才可以真正達到對普遍啟示的正確瞭解呢？普遍啟示的功能怎樣達到原先所定的目的呢？

    唯 有透過特殊啟示這把鑰匙，才能解釋與明白普遍啟示真正的意義與作用。這樣，在特殊啟示範圍之內，我們才有瞭解普遍啟示的可能。如果在某些宗教裡面已經是隱 隱約約、不太清楚，有了某些基本的「基督論」時，你應該不會覺得奇怪。一般宗教有相同之點，華人常說：「信什麼宗教都是一樣的」，怎麼「一樣」？「都是叫 人做好事」，那是連小孩子都懂，而且是很淺顯的事情﹔可惜，很多人一輩子對宗教的認識就只有這一點。若能在宗教裡面更深一層、更有焦點去認識的話，你就會 發現，所有偉大的宗教都隱藏著模糊的「基督論」﹔而這個「基督論」是用不同的文化和宗教探索所產生出來的表達，是用不同的詞句來代表他們的思想。

    「基 督論」隱藏在普遍啟示的中間，但誰是那一位基督？那一位基督只有在他自己來到人間，「道」成了「肉身」以後，才把自己有形有體、實實在在，具體的顯明出 來。所以基督如果沒有來到人間，人只能在本能，或是已經墮落的那個普遍啟示的潛在功能的遺蹟裡，去尋找、摸索那一位基督到底是誰？但是當基督來的時候，你 就可以使那個被破壞的理性和已被玷污的宗教性恢復正常，並且使人在這兩者所不能找到的地方發現，原是比你完美觀念中還要更完美的基督的本身已經具體來到人 間。這樣，在基督裡面，你看見了神最完美的榮耀。而基督呢？他成全了既定的，在永恆中間所計劃的永世使命和目的。

    這位基督完成目的以後，回到他原來的地方﹔而根源不是從這裡，根源是從那裡。所以當耶穌基督說：「我從父出來，到了世界﹔我又離開世界，回到父那裡去」的時候，這一句話已經把基督教和其它宗教最根本不同的地方與本質點出來了。

      所 有其他的宗教都是人從這邊盼望進到那邊去﹔只有基督教告訴我們，是那賜恩者道成肉身到這邊來，再把我們帶到那邊去。所以這不是罪人掙扎出來的果效，也不是 思想進化的結晶，更不是人良善的觀念具體化的結果﹔乃是創造良善觀念、創造完美思想的完美者，自己來到這不完美世界探訪的一個表現。在這有罪的、不完全的 世界中，那完美的創造者來訪問、表現、同在、與分享那完美的恩典。這樣的基督才是真正的基督。

基督的源頭與本質

     這 位基督既然是暫時界與永恆界之間的交接點，那麼這位基督到底是從哪裡來的？他的原始和他的根基、根本到底是在哪裡？聖經給我們清楚的看法，和其他所有宗教 的觀念是完全不一樣的。後面這一句話的意思，就是在所有的宗教裡面，冥冥之中都有一種潛在的「基督論」﹔但這一句話你不能夠把它擴大，你不能把它當作是 「所有的宗教都有相同的基督論」。每一個宗教都隱隱約約的有潛在的「基督論」，但是這些「基督論」沒有辦法把人帶到真正的基督面前，直到真正的基督從那邊 來到這邊的時候，我們才看見他已經在這邊了。換句話說，如果他的根源和他的源頭不是從永恆界而來的，那個基督一定是「假基督」。

    對基督最基本、最決定性的觀念，就是他的源頭和他的本質是怎樣的？聖經讓我們看見，他的本質是上帝，他的源頭是從父出來的，「我從父出來，到了世界﹔我又離開世界，往父那裡去。」

    這個偉大的宣佈，使我們可以從兩方面去認識基督，從兩方面為我們提供答案。第一方面，這位基督是帶著使命而來，完成使命而去的。他從父而出，來到了世界，又 離開這個世界回到父那裡去﹔所以，他是帶著使命，照上帝的旨意來到人間的基督。第二方面，這位基督的源頭不是出於人間之最。最完善、最完美的人不可能產生 基督出來，因為基督的源頭是上帝，基督的本質是上帝的本體﹔所以基督不但是從上帝那裡來，帶著使命回去的基督，而且他本身是上帝，不是人間所能產生出來 的。

    如果在宗教裡面有某些隱隱約約不大清楚的「基督論」，那是因為上帝造人的時候，把一些很基本、很可能的信心，以及比較普遍的啟示功能放在人心靈的深處。但是 這些普遍啟示或是自然啟示，如果沒有透過特殊啟示的照明，沒有透過特殊啟示給我們解釋和校正，你沒有辦法在普遍啟示中，找到肯定的真理。

耶穌是永恆與暫時的交會點

    「你是基督，是永生上帝的兒子。」

    忽然間，彼得看出在基督耶穌裡面，和一切的先知、祭司、君王有本質上的差異。耶穌的本質與所有的先知、祭司、君王有很不同的地方，他們都不能與他相比。他是他，別的先知是別的先知﹔他是他，別的君王是別的君王﹔他是他，和別的祭司完全不一樣的。他應該被列為另外一個等級--上帝兒子的等級，是只此一位的。

    「你是上帝的兒子」，這節經文是用單數（You are the only Son of God 。You are the Son of the living God.）不是兒子們（Sons）中的一位。你就是上帝唯一的那個兒子--你就是那位基督。

    彼得看出這個分別，彼得看出耶穌基督的本質，彼得看到了永恆裡面。彼得不是看到歷史裡面的現象而已，他乃是看見啟示界，他看見來到被造界的這位耶穌其實是永恆的上帝，他是上帝的兒子。

    歷世歷代的「基督論」就從這一句話建立了最基本的基礎﹔歷世歷代教會的信仰就在這一句話表白出最初的 根源。

    今天你認識的耶穌是誰呢？

    有一些人說：「就是那一位常常給我禮物，給我一生順利，沒有憂慮，子孫萬代興隆的那一位。」

    這些人的「基督論」和「聖誕老公公」差不多﹔有一些人的「基督論」和醫生差不多﹔有一些人的「基督論」是與包你成功的看命先生差不多。

    但是彼得的「基督論」，是「基督--上帝在人間的顯現」﹔是「永生上帝的兒子在歷史中的彰顯」﹔是「永恆和歷史交會的那一個相遇點、接觸點」這叫作耶穌基督。

    當彼得說「你是基督」時，他是在歷史聯繫的萬點中找到中心點。他說「你是永生上帝的兒子」時，他在人與上帝的直接關係、永恆與暫時的交接中找到了那一點。而這兩點結合在一起的時候，就是十字架的中心，就是對基督真正的認識。

    彼得是破天荒的第一位，他是歷史上第一位對基督有這樣認識的人。他不但看到了時間線，還看到了時間和永恆之間的交會點﹔他在兩線中間找到了交會點，這個交會點就是基督獨特的地方。「沒有人像他」，彼得是對「基督論」有這麼精闢、核心、重點瞭解的一位使徒。

基督（Christ）

    「基督」是頭銜，是從希臘文來的(徒四：26），希伯來文之音譯是彌賽亞（Messiah，約一：41，四：25），意思是受膏者（anointed 詩二：2，但九：25）。在舊約，祭司和君王在受職時都有膏油倒在頭上使成聖（利八：12，撒上十：1）。

    這裡說的受膏者是誰呢？他是上帝透過先知對以色列人所應許的那位拯救者。以色列人因不守誡命，拜偶像，犯罪作惡，公然藐視上帝的聖潔和公義，所以上帝藉著先知宣告，他必執行在摩西律法中所定的，違命必受咒詛（申二十八：15-68），消滅他們。

    但上帝在震怒、施行審判時，不會忘記與大衛所立的永約，「我必堅定他的國位，直到永遠。」（撒下七：13）

    祂應許一位受膏者（彌賽亞）要來拯救他們（如申十八：15，18，賽五十五：4，詩二：6-9，詩一百一十，亞九：9），故施洗約翰打發門徒問耶穌：「那將要來的是你嗎？」（太十一：3）

    在新約時代，彌賽亞的觀念已不斷擴展，特別是在羅馬人的統治下，有些猶太人期待他來給世界帶來和平﹔有些期待他帶來公義的統治﹔但大多數人都期待一位民族英雄的彌賽亞，領導猶太軍隊征服全世界。猶太人不能接受耶穌是彌賽亞，就是因為「凡掛在木頭上都是被咒詛的。」（加 三：13）他們認為被釘死在十字架上的耶穌不可能是彌賽亞。

    耶穌是那位受膏者嗎？在該撒利亞•腓立比境內，他問門徒：「你們說我是誰？」

    當彼得回答說：「你是基督，是永生上帝的兒子。」

    耶穌說：「這不是屬血肉的指 示你的，乃是我在天上的父指示的。」（太十六：15-17）

    可見耶穌承認自己是基督，不過卻吩咐門徒不可對人說他是基督（太十六：20），以免猶太人對彌 賽亞的誤解而引起騷亂。

    其實，當猶太人問他：「你若是基督，就明明地告訴我們。」從耶穌的回答：「我已經告訴你們，你們不信。」（約十：24-25）

    可見耶穌在眾人面前也暗示了自己是基督。

    耶穌受的是什麼膏？他受的是聖靈的膏（約一：32，徒四：27，十：38），以擔負先知、祭司和君王的三項職分（太二十一：11，徒三：22，來十：10-14，路一：33，約十八：37）。