基督論導論

壹　基督論的優先性
基督是福音信息的中心，基督論是對此中心信息所引出之問題作有系統的論述。然而今天基督徒要宣揚的信息是什麼？這是作神學工夫時必須要先問的問題， 因為如果我們不知道所要宣揚的信息是什麼，那又何來關於基督論的問題呢？說得更實際些，傳統神學中的基督論問題，如神人二性的問題，如果是基於一些不是今 日仍有效的信息，我們又何需苦苦作答呢？
早期教父的信息是基督乃成了肉身的道；東方教會的信息是基督成為人，為了使人成為神；宗教改革家的信息是基督使我們因信祂得稱為義；約翰衛斯理的信息是基督是我們的聖潔；葛理翰的信息是基督是我們個人的救主。我們今天在台灣的華人基督徒，我們關於基督的信息是什麼呢？
基督徒的信息必然是與人的處境相關聯的，而系統神學中與人最實際相關的就是救贖論。因此神學的工作從其發展之進路而言當是由救贖論而進入基督論。但 在邏輯上則難免要先講基督論，先說明基督是誰，祂的位格和工作是什麼，然後才能說明祂如何救贖我們。此處所言救贖也必須是極廣義的，因為救贖的觀念是希伯 來式的，對華人而言不一定是最能表達基督信息的語詞。總之，我們必須先基於啟示和聖靈的光照，產生出所要宣講之信息，就是要回答「基督對人們的意義是什 麼？」，或者說「為什麼人們需要基督？」，然後才有需要說明基督的位格是如何。

貳　基督論在教父時期的發展
一　完全否定基督之神性：
以便尼派、無道派、神力的神格唯一論、嗣子論。

二　完全否定基督之人性：
諾斯底派、幻影說、形相的神格唯一論。

三　否定基督完全之神性：
亞流派。

四　否定基督完全之人性：
亞波里那留謂基督只有人的體與魂，卻無人的靈，其靈由道所取代。

五　涅斯多留派：
謂馬利亞只是基督人性部份之母親。基督有著人與神兩個位格。這兩個位格在意志上相同意。

六　歐廸奇及基督一性派：
否認兩性可合於一位格，謂基督只有一神人二性混合而成的一性。

七　迦克敦會議：
基督為神人二性合於一位格，此二性不相混、不改變、不可分割、不可離散。

八　李安迪（Leontius）：
在希臘人的觀念裡，本性一定要有位格才有實存。為瞭解釋基督怎可有人性卻沒有人性的位格，李安迪強調基督的人性既非擁有一獨立的位格，也非沒有位格，而是與其神性同在道的位格內。

參　教父時期基督論的反省
從早期基督論的歷史看來，基督論的神人二性問題是希臘哲學的附產品。本性與位格之觀念都是希臘式的，漢語神學在瞭解此遺產之餘，實無需再用這一套語 言來表述基督。神性與人性對教父們而言好像是可以預先確實知道的，然後在這對神人二性的預設中來談論基督的本性與位格。但是什麼是神性？沒有人見過上帝， 唯有在父懷裡的獨生子將祂表明出來。在基督啟示臨到之前，沒有人真知道上帝。又什麼是人性？沒有基督的啟示，有罪的人對自我的認識也會有根本的偏差。因此 正確的順序，應當不是從既定的神觀與人觀來解釋基督，而是從基督來認識上帝和人。