——在民主社會中活出上帝國的公義與憐憫——
一、上帝主權原則：一切權柄屬於上帝
📖 經文基礎：
「地和其中所充滿的，世界和住在其間的，都屬耶和華。」（詩 24:1）
「在上有權柄的，人人當順服他，因為沒有權柄不是出於上帝的。」（羅 13:1）
📜 神學意涵：
- 政治制度、民主程序、社會法治，都是上帝「普遍恩典」的工具，而非終極權威。
- 加爾文提醒：一切政府若不順服上帝律法，終將敗壞。
💡 倫理應用：
基督徒順服合法政權，但終極忠誠只屬基督，不以政權為偶像。
二、受造尊嚴原則：每個人都是上帝的形像
📖 經文基礎：
「上帝就照著自己的形像造人。」（創 1:27）
📜 神學意涵：
- 公共倫理以「人」為中心，但不是人本主義，而是「上帝形像的人本」。
- 一切公義與制度，皆以尊重人尊嚴為根本。
💡 倫理應用：
民主政治中的投票、政策、言論，皆應以「是否尊重人性尊嚴」為首要考量。
三、盟約與群體原則：公義是一種關係
📖 經文基礎：
「你要行公義，好憐憫，存謙卑的心，與你的上帝同行。」（彌 6:8）
📜 神學意涵：
- 聖經中的「義」(צדקה, tsedaqah) 與「公義」(מִשְׁפָּט, mishpat) 是關係性詞彙。
- 公共倫理不是抽象原則，而是忠誠地活在上帝與鄰舍的盟約之中（參《利未記》25）。
💡 倫理應用：
基督徒在社會中尋求關係的修復——貧者、弱勢、環境、族群——以公義與憐憫實現愛的關係。
四、十字架原則：權力的逆轉與僕人領導
📖 經文基礎：
「人子來，並不是要受人的服事，乃是要服事人，並且要捨命作多人的贖價。」（可 10:45）
📜 神學意涵：
- 約翰·霍華德·尤德在《耶穌的政治》中指出，十字架是上帝對權力的逆轉宣言——真正的王是受苦的僕人。
- 公共倫理因此不是爭權，而是服事。
💡 倫理應用：
領袖、信徒、教會都要以「僕人之心」參與社會，而非用宗教話語爭奪權勢。
五、真理與愛心原則：以話語建造公共空間
📖 經文基礎：
「惟用愛心說誠實話，凡事長進，連於元首基督。」（弗 4:15）
「總要以溫柔、敬畏的心回答各人。」（彼前 3:15）
📜 神學意涵：
- 在多元社會中，信仰不應以敵對方式發聲，而是以真理中的愛參與公共對話。
- 查爾斯·泰勒強調，在世俗社會中，信徒需以「可理解的方式」呈現信仰。
💡 倫理應用：
避免仇恨言論與道德高地；以敬虔與謙卑的語氣為信仰作見證。
六、盼望與耐心原則：拒絕政治救世主
📖 經文基礎：
「我們卻是天上的國民，並且等候救主，就是主耶穌基督從天上降臨。」（腓 3:20）
📜 神學意涵：
- 奧古斯丁《上帝之城》指出：世上任何國度（包括民主）都不能成為天國的最終實現。
- 公共倫理因此建立在「末世的盼望」中——以耐心期待基督再臨的公義。
💡 倫理應用：
信徒不絕望於政治，也不寄望於政治救主；以信心行善，耐心見證真理。
七、群體見證原則：教會是公共倫理的實驗場
📖 經文基礎：
「你們是世上的光……是山上的城。」（太 5:14）
「你們中間誰願為大，就必作你們的用人。」（太 20:26）
📜 神學意涵：
- 教會是上帝國的前哨基地，是公共倫理的可見見證。
- 賓·威瑟林頓（Ben Witherington III）指出，聖經的神學核心是群體性的見證與實踐。
💡 倫理應用：
教會以內的公義、合一、包容、慈愛，就是對外社會最有說服力的倫理見證。
🔹 總結：公共倫理的聖經方向 🔹
「不要效法這個世界，只要心意更新而變化，叫你們察驗何為上帝的善良、純全、可喜悅的旨意。」（羅 12:2）
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原則 |
對應美德 |
公共見證的方向 |
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上帝主權 |
敬畏 |
把政治放在上帝的秩序中 |
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受造尊嚴 |
尊重 |
為人權與弱勢發聲 |
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盟約公義 |
憐憫 |
修復破碎的社會關係 |
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十字架 |
服事 |
以謙卑取代權力 |
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真理與愛心 |
溫柔 |
在公共空間說真話 |
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盼望 |
忍耐 |
抵抗虛假救主 |
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群體見證 |
合一 |
教會成為社會的光 |
