神化論（Theosis）與與基督聯合（Union with Christ）的深度比較》
三教父（Cappadocian Fathers）指：
1️. 大巴西爾 Basil of Caesarea（巴西爾大帝）
2️. 拿先斯的貴格利 Gregory Nazianzen（納西盎）
3️. 尼撒的貴格利 Gregory of Nyssa（格納）
這三位是東正教神學的基石，也是
theosis（神化） 思想最成熟的來源。
加爾文雖深受教父影響，但形成了一套不同的改革宗「與基督聯合」神學。
🔷 一、結構總表（最清楚的比較）
|
主題 |
三教父（神化論） |
加爾文（與基督聯合） |
|
救恩核心 |
參與神性（theosis） |
與基督聯合（union
with Christ） |
|
參與方式 |
參與上帝的能量（energeia） |
參與基督的一切恩賜 |
|
著重面向 |
醫治、變化、上帝與人的相交 |
聯合、稱義、成聖、復活 |
|
聖靈角色 |
使人變為上帝的樣式 |
將我們植入基督 |
|
基督角色 |
神化的途徑：道成肉身使人可神化 |
救恩的頭：基督的死與復活歸算於我們 |
|
最終目標 |
神化（participation
in divine life） |
榮耀（glorification）並完全像基督 |
|
本體論 |
本質不可分享，能量可參與 |
本質不可分享；分享的是基督為人的恩典 |
|
成聖 |
神化的過程 |
與基督聯合後的生命更新 |
|
成義 |
不強調法院式概念 |
強烈強調因信稱義 |
|
靈魂 |
受醫治 |
受重生 |
🔷 二、三教父神學（Cappadocians）的核心概念
三教父共同塑造神化論，其根本在於：
✔ 1. 上帝的本質（essence）不可被受造者分享
→ 與加爾文一致。
✔ 2. 但上帝的能量（energeia）可以被分享
這是東正教的核心哲學結構（由巴西爾明確定義）。
上帝的能量＝上帝在世界中的作為、恩典、光。
因此：神化不是變成上帝，而是參與上帝的生命運作。
🔷 三、三教父個別貢獻 vs 加爾文的對應比較
① 巴西爾大帝 Basil of
Caesarea (330–379)
✦ 神化是藉聖靈成就的
人被聖靈「照亮」而得以參與上帝的生命。
聖靈使人恢復「上帝的形象」，使人得以與上帝交通。
✦ 參與的不是上帝的本質，而是祂的能量（energeia）
這與後來東正教基本立場一致。
❇ 加爾文的對應（類比與差異）
✔ 相似：
- 聖靈使人更新。
- 聖靈使信徒與基督交通（koinonia）。
- 受造者不能分享上帝的本質。
❌ 不同：
- 加爾文從不使用「能量（energy）」概念。
- 加爾文強調「與基督聯合」，不是「與上帝的能量合一」。
- 加爾文重視基督的救贖與代贖，而巴西爾重視上帝與人生命的交融。
② 尼撒的貴格利 Gregory of
Nyssa (335–395)
他是三教父中最具神秘與哲學深度者。
✦ 核心：永不停止的神化（epektasis）
人即使在永恆中仍不停止向上帝擴展、提升、變化。
✦ 神化不是一次性完成，而是一種永恆的前進
- 這源自他對「上帝的無限性」理解。
- 人永遠被吸引進入上帝的榮光。
❇ 加爾文的對應
✔ 相似：
- 成聖是持續進行的（progressive
sanctification）。
- 人在榮耀中仍然有「不斷加增」的觀念（Calvin 在詩篇註釋中提到永恆中的進深喜樂）。
❌ 不同：
- 加爾文不談「永恆中還在進行的神化」。
- 加爾文的末世論比較「完成式」：復活後「完全得著」。
- 格納的神化論偏向一種永無止境的上升（Platonic ascent）。
③ 拿先斯的貴格利 Gregory
Nazianzen (329–390)
常被稱為「神學家 Gregory the Theologian」。
✦ 核心語句（非常著名）
「上帝成為人，使人得以成為上帝。」
這是東正教神化論的旗幟。
✦ 神化＝透過道成肉身
- 基督「取了我們的性」使我們可參與祂的生命。
- 神化是基督論的自然結果。
❇ 加爾文的對應
✔ 相似：
- 強調基督的道成肉身是救恩之必要。
- 認為基督取了人的性，使我們得以在祂裡面被救贖。
❌ 不同：
- 加爾文不認為「道成肉身的目的就是神化」。
- 加爾文強調代贖（atonement）而非生命參與（participation）。
- 加爾文拒絕使用「成為上帝」這樣的語句。
🔷 四、三教父 神化論 vs 加爾文
與基督聯合論的深度對照
以下為最核心的「正面 vs 反面」：
① 神化論：participation
- 人藉聖靈參與上帝的生命
- 從腐敗進入光
- 人性被提升
- 生存的目標是「像上帝」
② 加爾文：union with Christ
- 人與基督聯合
- 分享祂的義、死與復活
- 聖靈重生、更新
- 生存的目標是「效法基督」
👉 一句話總結兩種救恩論方向：
三教父：從上帝來的生命改變人性（神化）。
加爾文：在基督裡的地位改變人性（聯合）。
🔷 五、復活本質的比較（神化 vs 聯合的高潮）
★ 三教父（尤其是格納）
復活＝神化的具體展現
- 身體被光化（如變貌山）
- 人分享上帝的生命光輝
- 復活即神化的高峰
★ 加爾文
復活＝榮耀的完成
- 同一性＋轉化性
- 確認信徒與基督聯合
- 是救恩歷程的「完成式」
🔷 六、三教父 vs 加爾文：十個最關鍵差異（簡表）
|
神學主題 |
三教父（神化） |
加爾文（聯合） |
|
救恩本質 |
參與神性 |
與基督聯合 |
|
終極目標 |
神化（theosis） |
榮耀（glorification） |
|
主要動力 |
聖靈使人參與上帝的能量 |
聖靈把我們植入基督 |
|
基督論焦點 |
道成肉身使人可神化 |
基督代贖與生命歸算 |
|
哲學背景 |
柏拉圖式 ascent |
法律＋生命的新教背景 |
|
成聖 |
神化過程 |
聯合後的更新 |
|
成義 |
非核心 |
核心（法庭性） |
|
階段性 |
持續升高（epektasis） |
救恩階段明確（稱義→成聖→榮耀） |
|
本體論 |
上帝的能量可分享 |
不使用能量概念 |
|
整體取向 |
神秘主義＋靜觀 |
聖道與聖靈的生命論 |
🔷 七、結語
三教父說：
上帝透過聖靈的光，使我們被醫治，並能參與祂的生命。
加爾文說：
基督透過聖靈的恩典，使我們在祂裡面被更新、稱義與榮耀。
兩者不是敵對，而是同一救恩的兩個維度：
- 東正教強調「生命何以成為光」
- 改革宗強調「我們如何被稱為義」
當兩者放在一起，能看見一幅更完整的福音圖像。
