答︰不（a）；因為只有耶穌基督的血和聖靈才能洗淨我們一切的罪（b）。
(a) 馬太福音3︰11，彼得前書3︰21，以弗所書5︰26
(b) 約翰壹書1︰7，哥林多前書6︰11
低估洗禮的價值
有些人低估洗禮的價值。對於他們來說，洗禮無非只是一種形式，看上去合宜罷了。如果一個人去教會，卻不讓他的孩子受洗，這實在教人很難過。他們說︰“我們並不是異教徒，對不對？”但他們並不在乎洗禮的重要性。另外一些人不這麼膚淺，但洗禮對他們也無足輕重。他們說︰“我們應該這樣作。但事實是︰一個未悔改的人無非就是一個受了洗的異教徒”。對於這兩種人來說，神給我們的約都沒有一點作用，沒有一點意義。洗禮因此只是一場無價值，無意義的儀式。
高估洗禮的價值
另一方面，有些人高估洗禮的價值。他們相信洗禮本身會賜下恩惠，或為他們注入恩惠。洗禮就這樣被賦予了魔力，它本身變得可以洗去罪孽。康斯坦丁大帝在臨死時才受洗，因為他想自己受洗越晚，就可以除去越多的罪，那他就一定不帶任何罪惡地進入天國。人們也開始相信嬰兒受洗可以洗淨原罪。這是可怕的迷信。
《要理問答》第72條就是針對這種迷信而發的。回答是簡短有力的︰“不Ｋ□然後引用了一段再明白不過的經文︰“他兒子耶穌的血也洗淨我們一切的罪”（約翰壹書1︰7）。我們可以引用更多的經文，來證明單單受洗是不夠的。想想《使徒行傳》第八章中那個行邪術的西門。他受了洗，卻顯然沒有獲得新的生命。這一聖禮並不象羅馬天主教會教導的那樣產生信心，卻是加強因布道和聖靈的工作而產生的信心。
這一聖禮指出罪被洗淨的方法，但它並不是這一方法本身。基督的寶血才是有效的方法，被聖靈所運用。它確實能洗淨一切的罪。因此不管我們有多少罪，我們需要的都只有基督的寶血。
問73︰那樣，為何聖靈稱洗禮是重生和除去罪惡的洗呢？
答︰神如此說並非沒有重大理由的︰即他不單借此教訓我們，就如身體的污穢用水洗 去一般，我們的罪也同樣要用基督的血與靈洗去（a）；他更借這神聖的保證和標號， 使我們確知我們的罪惡真的得到屬靈的洗，正如我們的身體用水洗淨一樣（b）。
(a) 啟示錄1︰5，7︰14，哥林多前書6︰11
(b) 馬可福音16︰16，加拉太書3︰27
洗禮的名
問答72很明確地宣佈外在的洗禮本身並不能洗去罪孽。這是毫無疑問的。但是，我們還有另一個問題︰為什麼聖靈準許保羅這樣稱呼洗禮呢？讓我們再看一次答案。理由有二︰聖禮是標誌，其目的是幫助我們更好地明白神的應許。聖禮也是印記，蓋在應許上，是真實性的證明。
教導
聖禮的第一個目的是教導。我們必須從聖禮的稱呼中學到些功課。就像身體的污穢被水洗淨，罪也被基督的血和靈除去。主耶穌的血潔淨了一切的罪孽，聖靈更新了我們。我們的裡面需要更新，需要有得光照的悟性和新的意志及其感情。這裡包括了兩件事︰稱義和成聖，通過基督的血和靈所得的赦免和更新。這一聖禮被稱為 “重生的洗”和“除去罪惡的洗”，指的就是除去罪惡和重生在洗禮中得到有形的顯現。
確信
主賜給我們聖禮不僅是為了教導我們，更是要使我們確信應許的真實性。聖禮也是印記，印記是真實性的標誌。一個蓋在文件上的印記就表明了這份文件是有效的。主用這個方法把洗禮的印蓋在福音的應許上，來作為保證和標號，表示︰如果我們相信福音的應許，我們的身體被水洗時，裡面的罪惡也被洗淨了。這就是印記。
這個印記是為了加強信心。信徒的信心實在需要被加強。聖禮讓他看見神的應許是確實的。軟弱的信心因之得以強壯。
聖禮也是神的誓言。在聖禮中信心聽到了主的聲音，得以剛強壯膽。信徒看見︰就像水在流動一樣，主用主耶穌的寶血除去了我一切的罪孽。在聖禮中，主確認︰是我成就了這項工作。
問74︰嬰孩也要受洗嗎？
答︰是；因為他們既然與父母同屬乎神的約，同為神的子民（a），並且他們因基督的 血，得蒙應許（b），有救贖和起信的靈，如同他們父母所有的（c），那麼他們也藉著 那作為約的表記之洗禮，被接入基督教會中，有別於不信者的兒女（d），正如舊約的 割禮所行的（e），這割禮已由新約的洗禮所代替（f）。
(a) 創世記17︰7
(b) 馬太福音19︰14
© 路加福音1︰15，詩篇22︰10，以賽亞書44︰1-3，使徒行傳2︰39
(d) 使徒行傳10︰47
(e) 創世記17︰14
(f) 歌羅西書2︰11-13
有關嬰孩受洗的爭論
嬰孩也應該受洗嗎？許多人說不應該。因為︰其一，在《聖經》中找不到給嬰孩施洗的命令。其二，我們也無處讀到使徒給嬰孩施洗的事例。其三，《馬可福音》十六章16節說︰ “信而受洗的必然得救”，既然小孩子不能明確他們的信仰，他們也就不應該受洗。其四，我們不應該給我們的孩子施洗，應該讓他們長大時自己選擇。
約
《要理問答》列舉了孩子應該受洗的三個理由︰
第一個理由是約。成人信徒是在神的約中。當成人與某人立約或簽訂協議時，他們的孩子也自動地被包括在內。保羅說︰“因為不信的丈夫就因著妻子成了聖潔，並且不信的妻子就因著丈夫成了聖潔；不然，你們的兒女就不潔淨，但如今他們是聖潔的了”（哥林多前書7︰14）。
這是亞伯拉罕的情況，今天依然適用。唯一的區別是早期的以色列人是與神立約的百姓；今天主的子民因神的約組成教會，孩子們也包括在內。因為他們屬於神的教會，就應該也有與眾不同的標誌。他們是從世人中被分別出來的。是主將他們從世界中分別出來，把他們歸給他自己，歸入他的約中。
應許
嬰孩應該受洗的第二個理由是應許。通過基督的寶血和聖靈的信心之工，從罪中得贖，這樣的應許對於孩子來說，並不比對於成人的少。這些就是洗禮所印證的。這個應許已經賜給亞伯拉罕，彼得又在五旬節那天重複︰“因為這應許是給你們和你們的兒女”（使徒行傳2︰39）。主在洗禮中清楚地表明了︰我願意作這些孩子的神。
主耶穌嚴厲地斥責他的門徒︰“讓小孩子到我這裡來，不要禁止他們”（馬可福音10︰14）。
那麼受洗的孩子也接受了對罪的赦免和聖靈嗎？前面其實已經對此作了回答︰洗禮本身並不洗去罪。它是罪被耶穌的寶血洗淨的生動圖畫和鄭重陳述。
割禮和洗禮
嬰孩受洗的第三個理由，在於洗禮實際上是代替了割禮。洗禮的實質與割禮是一樣的，兩者代表和印證的是同樣的事情。割禮屬於舊約中的人們，洗禮則屬於新約的子民。正如以色列的男嬰在出生後的第八天受割禮，今天的孩子也應該受洗禮。主在新約中所賜給我們的並不比在舊約中的少。那拒絕嬰孩受洗的人就把新約與舊約隔離開來。在《歌羅西書》第二章11節中，聖靈把兩者放在一起，讓我們知道洗禮和割禮是同一件事。保羅寫信給在歌羅西的信徒說︰“你們雖然沒有受割禮，但你們是真正的基督徒。割禮完全沒有必要，因為你們已經受了基督的割禮。就是說，你們受洗與他一同埋葬，也就在此與他一同復活，‘都因信那叫他從死裡復活上帝的功用’”。
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