約雅欽的聖靈論

    十二世紀末，比伯納德稍晚的約雅欽(Joachim of Fiore)題出知名的『三階段人類史觀』，將當代奧祕主義的風行歸屬為『聖靈時代』，使得時下不滿羅馬天主教腐敗墮落並追求脫離塵俗的修道者，得著更強的教義支持和鼓勵。

 

    約氏將人類歷史分為三個時代(dispensations)—聖父時代、聖子時代和聖靈時代。他認為聖父時代開始於亞當，結束於基督，當時人類過著感官生活(carnal life)，世界充滿律法、恐懼、奴役與艱辛；聖子時代開始於猶大王烏西亞王(Uzziah)年間，結束於主後一二六○年，此時人類過著感官與靈覺交錯的生活，也就是神職人員(clerics)時代，這個世界充滿恩典、真理與服事；聖靈時代將是修士(monks)時代，人可以過著單純屬靈的修道生活，其最明顯的特徵是一項聖靈的恩賜(a gift of the Holy Spirit)—沉思(contemplation)。

 

    約氏指出，聖靈時代始於六世紀建立修士準則的本篤(Benedict of Nursia)，這時代充滿愛、自由、歡樂與沉思，其規模與影響力要逐漸擴大，直到世代終結。約氏的理論將聖靈塑造成恩賜、豫言並屬靈的象徵，拉抬了奧祕主義在天主教中的地位與價值，因此博得許多虔誠修士的支持，尤其是一些鼓吹以較為激進手段改革天主教者。他們贊同約氏的說法，相信聖靈時代已經來臨，修士才是教會的主流，盼望教階制度下的神職人員(也就是教皇制度)會依約氏所豫言的於一二六○年過去，聖靈將成為教會中的惟一權柄。因著他『三階段人類史觀』被激進改革者用來攻擊教階系統及教皇體制，教皇便自一二二五年起，陸續將他的著作列入禁書之林。當然，約氏言之鑿鑿關於一二六○年教皇制度垮台的豫言，也就無疾而終。

 

    所有研究靈恩神學歷史的著作，都會將約氏的其人其事記上一筆，包括他的豫言及聖靈的恩賜，也會將此一事件與二十世紀靈恩運動相題並論。其實比起二十世紀的靈恩運動，約雅欽理論的萌發與引起的共鳴，在時空背景上與孟他努運動的相似性更高。雖然約氏所強調的豫言和恩賜，在內容上顯然與孟氏的訴求不同；但兩者皆發生於一個龐大的教會組織內部，皆強調聖靈恩賜和豫言，並且皆引起對抗階級化體系與主教(教皇)權柄的潮流。

 

    約雅欽事件亦如同孟他努事件，引人注重事件本身對教會改革的影響，過於其聖靈觀在神學或屬靈經歷上的貢獻。這種評價的結果，使人對聖靈的觀感，離聖經所啟示之真理的水準越來越遠。因著約雅欽引起的波瀾，使聖靈繼孟他努事件後，又再度被當時教會中所謂『主流人士』貼上激進、禁忌的標籤。

 

    這樣的發展實在令人感到惋惜。因為聖靈當然不應該是教會的禁忌，也不應該與激進畫上等號。至於約氏自創新論，說到靈神時代始於本篤，並且聖靈的恩賜顯為人人推崇的修士沉思，似乎頗有高舉聖靈的意味。然而修士沉思是否真如約氏所言，為聖靈恩賜的一種？答案同樣是否定的，因為新約聖經從未如此啟示。

 

    這種說法充其量是約氏個人看法。其實約雅欽事件所暴露出來的問題與孟他努事件極為相似，就是當時基督徒對於聖靈的啟示，仍然停留在偏差與貧窮的境地。即使約氏曾經嘗試將修士敬虔與聖靈工作合併觀之，其理論也不免顯得牽強。因此嚴格的說，十二世紀的修士們並沒有指明，當時的奧祕主義與聖靈的工作有何關聯。