抗靈派的爭議及與大公教會的回應

 

    因應亞流主義(Arianism)，教父們在尼西亞會議(The Council of Nicaea)中制定《尼西亞信經》(The Creed of Nicaea)，確立了基督的神性，認定基督與父同質(homoousia)，並定罪亞流(Arius)。不過，亞流主義的威脅，竟未使當時的大公教會警覺到，肯定聖靈的神性與肯定基督的神性同樣重要。儘管確立基督的神性，好似已順帶肯定聖靈的神性；但當時教會除了宣告『我亦信一位聖靈』(We believe also in one Holy Spirit.)這條信經條文之外，沒有在聖靈神性上作出更明確的表態，無疑的容許了一個神學上的模糊地帶，留下一個後起異端絕佳的可趁之機。

 

    教義上既有自由空間，教父們便各展所長，各抒己見。亞他那修(Athanasius)與著名的迦帕多加教父(Cappadocian Fa-thers)，不遺於力的證明聖靈的神性，塑造爾後東方教會(Eastern Church)正統三一論。集神學家與史學家於一身的優西比烏(Eusebius of Ceasarea)，則師法備受爭議的東方教父俄立根(Origen)，視聖靈次於子，又將子置於父之下，成了名副其實的次位論(Subordinationism)者。至於被亞他那修定罪為『那靈之敵』(the enemies of the Spirit)的抗靈派(Pneumatomachi)人士，也在此時藉著康士坦丁堡(Constantinople)主教麥西多尼(Macedonius)的支持而竄起，徹底否認聖靈的神性。

 

    各方意見紛亂雜陳，復以尼西亞會議中有尚未解決的基督論爭端，逼得羅馬皇帝提奧多西(Theodosius)於主後三八一年召開康士坦丁堡大會(The Council of Constantinople)，期能再次藉著對話並制定信經，以平息國內紛爭。經過冗長討論之後，與會的一百五十名東方教父決定採用《尼西亞—康士坦丁堡信經》(Nicaeno-Constantinopolitan Creed,又稱《康士坦丁堡信經》Constantinopolitan Creed)。根據其中一條條文，教父們共同宣告相信聖靈，並補充說明聖靈是『主並賜生命者，由父而出，與父、子同受敬拜並同得榮耀，藉著先知發言』(The Lord and the Life-giver, that proceeds from the Father, who with Father and Son is worshipped together and glorified together, who spoke through the prophets)。