2014年5月3日 星期六

普遍恩典只關乎一般祝福

   當然,我們不能否人全人類因著基督工作而領受到許多重要的祝福。因罪而加給人的刑罰暫時延緩了。這世上墮落的人類比墮落的天使還居高等的地位,聖經上說 墮落了的天使被遺棄給罪惡,而成為惡靈,但人類卻有福音的傳布和救贖計劃的逐漸作成,實在享受許多的感化,罪惡的勢力被限制,因此高尚的道德標準,社會與 經濟的生活得以維持。保羅對路司得的異邦百姓說,上帝為自己未嘗不顯出證據來,就如常施恩惠,從天降雨,賞賜豐年,叫你們飲食飽足,滿心喜樂(徒十四17)。

上 帝使太陽照好人,也照歹人,降雨給義人也給不義的人。這些都是普遍恩典的祝福。雖然本來是為選民預備的,但亦為全人類所分享。這世界既然不是最終賞罰之 所,乃為主的百姓受訓、試驗與發展之處,所以這些祝福也往往為非選民所享受。但這些祝福的本身卻不能使一個靈魂得救,因這些祝福與特殊恩典的祝福根本不 同。特殊恩典的祝福乃是重生、稱義、兒子名分、成聖與得榮。

但 普遍恩典的祝福乃在啟示上帝的榮耀,彰顯的性格,以榮美與喜樂充滿世界,在上帝國的發展上佔必要地位。在某項意義上來說,基督死是為全人類,因此對阿民念 派的主張,我們不完全否定,但我們卻主張的死是特為的選民,具有聖靈同在的感化以致使他們的得救有效,所以在其他人心中所產生的影響,僅是選民得救大業中 的附帶事件而已。
  況且我們也發現,在墮落的天使之間有顯著的區分。因為當基督取人性於已身並為墮落的人類預備救贖時,並未為天使作此預備。正如希伯來書第二章十四至十六節所說︰兒女既同有血肉之體,他也照樣親自成了血肉之體,特要藉著死,敗壞那掌死權的,就是魔鬼,並要釋放那些一生因怕死而為奴僕的人。他並不救拔天使,乃是救拔亞伯拉罕的後裔。
  假如基督的犧牲意圖在毫無分別地拯救全人類而不專是為選民,那麼無疑關於此意圖的消息必會毫無分別的傳給世上所有的人,而不會像如今三分之二的人類那樣,在這救贖完成二千年之後的今日仍處於盲目中。所以當我們看到許多人對救贖仍是盲目時,我們真難說救贖是普遍的。
  拋開不信者的觀點,還有兩個贖罪的觀點為基督徒所主張︰即加爾文主義與阿民念派的觀點。我們堅持唯有加爾文主義的觀點符合聖經。此觀點闡明一確定而顯明的贖罪;而其不可避免的推論是令人滿意的,因為是得勝的救主,的工是有效的,所以凡是基督為之死的那些人必然得救。

阿民念派的觀點所陳述的贖罪乃是不確定與難解的;而其不可避免的推論是令人失望的,因為是失敗的救主,因有大多數基督為之死而又盼望得救的人終歸滅亡了。

加爾文主義的觀點為奧古斯丁、魏克里夫、路德、加爾文、諾克斯(Knox)、愛德華茲、懷特菲(Whitefield)、司布真、荷治(C. Hodge)、凱波爾(A. Kuyper)與華飛德(Warfield)等人所傳授。

阿民念派主要是反對加爾文主義之“人性完全敗壞無法自救”。

我們承認福音主義阿民念派的觀點為基督教的觀點,但我們相信它並不完全符合聖經,而且與自然主義、自救主義妥協。

讓我們記住,福音顧名思義是上帝為救人所成就的佳音,並不是叫人當如何自救的。福音是大好的信息,報告那愛我們為我們捨命的主,為我們賺得了天堂。

得兒子的名分

”凡接待祂的,就是信祂名的人,祂就賜他們權柄,作上帝的兒女”(約一12)。

  得兒子名分的資格是,”凡接待祂的”。接待就是信靠。就好像最後一句話很清楚的說:”就是信祂名的人。”信祂名的人的特權,就是把作上帝兒子的特權賞賜給他們。希臘文”權柄”一字是指身份和特權:祂賞賜他們身份,為了使他們作上帝的兒子。

  我們兒子的名分與基督兒子的名分是不同的。祂是由永遠所生的上帝子,遠在時間肇始以前,祂就是上帝子﹔但我們兒子的名分是,(1)藉著創造而來的。"……我們也是祂所生的”(徒十七28)。但這不是什麼特權﹔因為世人雖然以創造之工,把上帝作為創造他們的天父,然而卻認魔鬼作他們的父。(2)我們兒子的名分是藉著收養而來的。”祂賜他們權柄作上帝的兒女。”

  得兒子的名分具有雙重的意義:外在的和實際上的;就像那些出入有形教會,自稱信上帝,是上帝兒子的人。”惟有本國的子民,竟被趕到外邊黑暗裡去……”(太八12)。真實並滿有上帝所賜之恩典的:因為他們是上帝所喜愛的榮耀後嗣。

  得兒子的名分首先是局限於猶太人,因為只有他們真正地被接於橄欖樹上,並得享那尊貴和榮耀的特權。”他們是以色列人,那兒子的名分、榮耀……都是他們的”(羅九4)。但在這福音的恩典中,這恩約被擴大了,而外邦的信徒是在福音傳講的範圍之內,與猶太人一樣,擁有得兒子名分的特權。”原來各國中,那敬畏主行義的人,都為主所悅納”(徒十35)。
  得兒子的名分,包含了男性和女性。”我要作你們的父,你們要作我的兒女……”(林後六18)。在屬靈的特權上,女性和男性一樣可以得兒子的名分。每一個蒙恩的人(不管什麼性別),都可以支取這兒子的名分,並有份於上帝就是他的父。”你們將成為我的兒女,耶和華至高的上帝如此說。”

  得兒子的名分,是來自上帝白白恩典的作為。”又因愛我們,就按著自己的意旨所喜悅的,預定我們,藉著耶穌基督得兒子的名分”(弗一5)。得兒子的名分,是源自上帝白白恩典的憐憫。按這本性,所有的人生來都是局外人,因此沒有得上帝兒子名分的權利。上帝喜悅收養一個人,不收養另一個人﹔讓一個人成為祂榮耀的器皿,讓另外一個人成為祂忿怒的器皿。這得兒子名分的後嗣可以如此地呼喊說:”上帝啊!你怎麼會將自己給我看?而不將自己給世人看呢?”

  得兒子名分的父子關係為何?

  就是讓一個局外人,進入一種兒子和後嗣的關係﹔就像摩西被法老王的女兒收養,成為她的兒子一樣(出二10),而以斯帖是她堂兄末底改所收養的孩子(斯二17)。如此,上帝收養我們進入祂屬天的家庭。上帝在收養我們的事上,行了兩件事:

  (1)上帝以祂的名字高抬我們,使我們尊貴。被收養的人,帶著收養之人的名字。"……我又要將我上帝的名,和我上帝城的名,(這城就是從天上從我上帝那裡降下來的新耶路撒冷)並我的新名,都寫在他上面”(啟三12)。

  (2) 上帝以祂的靈來使我們成聖。祂收養誰,就膏抹誰﹔祂使誰成為兒子,就使誰成為聖徒。當一個人收養了另外一個人成為他的兒子或後嗣的時候,也許可以把他的名 字加在他身上,但無法把他的性情加在他身上﹔如果這個兒子的性情是敗壞粗魯的,他無法改變它﹔但上帝一旦收養了誰,祂就使誰成聖﹔上帝不但賞賜他一個新的 名字,也賞賜他一個新的性情(彼後一4)。祂使狼成為羊﹔祂使人心變得仁慈,謙卑。祂所實行的改變是極大的,就好像有另外一個人住在同一個人的身體一樣。

  當上帝收養我們的時候,我們是在怎樣的光景之中呢?

  上帝使我們脫離了罪惡和悲慘的光景。法老王的女兒從水裡的蒲草箱中把摩西抱了出來,並且收養他成為兒子。但上帝不是把我們從水裡救出來,而是把我們從自己的血中救出來,並且收養了我們(結十六6)。祂收養我們使我們脫離被奴役的景況:救贖一個奴隸是一種憐憫,然而收養他卻是更大的事。

  上帝收養我們是為了什麼呢?

  (1)祂收養我們是為了要我們達到完滿的境地。上帝拿一團泥土作成天上的星辰是一件很大的事﹔但祂取了一塊罪惡的泥土並且收養他,把他當成後嗣是一件更大的事。

  (2)祂收養我們是要使我們成為自由之子。兒子的名分是一個自由的狀態﹔一個奴隸,在他被收養的時候,他同時也得到了自由。”可見,從此以後,你不是奴僕,乃是兒子了……”(加四7)。一個被收養的兒子怎麼說是自由的呢?不是因為他可以作他想要作的事﹔而是他脫離了獨裁者,撒旦的轄制,並律法上的咒詛。他在敬拜的規矩上是自由的。他擁有上帝所賞賜自由的靈,使他在對上帝的服事中成為喜樂自由的人:"……他們在禱告我的殿中喜樂……”(賽五十六7)。

  (3)上帝收養我們,使我們進入一個有尊嚴的地位中。祂使我們成為應許的後嗣,祂尊榮我們。”因我看你為寶為尊……”(賽四十三4)。這被收養的人是上帝的珍寶(出十九5)﹔祂的珠寶(瑪三17)﹔祂首生的(來十二23)﹔有天使作他們的救生員(來一14)。他們擁有天堂的血統(約壹三9)。聖經記載了他們屬靈的徽章﹔他們擁有披肩﹔有時是代表勇敢的獅子,繡在其上(箴廿八1)﹔有時是以鴿子代表謙卑(歌二14)﹔有時是以老鷹代表飛往高天的象徵(賽四十31)﹔如此,你可以看到他們的徽章所展現的了。

  (4)什麼是有尊榮而沒有基業呢?上帝收養所有祂的兒子,為要繼承一個基業。"……因為你們的父,樂意把國賜給你們”(路十二32)。成為上帝的兒子是沒有什麼虧損的。指責聖徒,就像大衛在被膏成為國王的時候,示每來指責他一樣。收養止於加冕之禮。上帝賞賜給所收養的兒子和後嗣的國度,遠超過這世上所有的國度。

  在豐富上來講。”十二個門是十二顆珍珠,每個門是一顆珍珠,城內的街道是精金,好像明透的玻璃”(啟廿一21)。

  在平安上來講,這是和平的。君王冠冕上最好的花朵,就是白色,代表平安的百合。一次的平安,遠勝無數次的勝利。這個平安就是在家無紛爭,在外不侵略﹔不再有鼓和炮的聲音﹔而有象徵和平的豎琴樂聲(啟十四2)。

  在穩定上來講。其他的國都是會敗壞,衰殘的﹔雖然他們的頭是金的,腳卻是泥土的﹔但是聖徒被收養所進入的國度是與永恆相平行的﹔這是一個永不動搖的國度(來十二28)。天堂的後嗣要作王直到永永遠遠(啟廿二5)。

上帝用何方法使我們得兒子的名分?

  上帝用信心使我們獲得兒子的名分這個特權。”所以你們因信基督耶穌,都是上帝的兒子”(加三26)。聖靈運行在信心裡之前,我們在屬靈上是私生子,與上帝,父親的身份無關。非信徒可以稱上帝為法官,但不能稱祂為父親。信心是我們得以親近上帝的恩典﹔信心把兒子名分的頭銜加在我們身上,並且給我們繼承的權利。

  為什麼上帝要藉著信心作為使我們得兒子名分的器皿,而不是另外一種恩典呢?

  信心是賞賜生命的一種恩典,是靈魂中的動脈。"……惟義人因信得生”(哈二4)。生命使我們得以得著兒子的名分,死去的孩子從來不被收養的。信心使我們成為基督的兄弟,以至使上帝成為我們的父。

察驗上帝的兒女

你要試驗,察看你是不是被收養的?所有的世人都可以被分成兩個種類:上帝的兒女和地獄的後嗣。

"……祂就賜他們權柄,作上帝的兒女(約一12)。

讓 我們察驗自己。我們不能以為我們有敬虔的父母,就可以擁有上帝兒女的名份。猶太人以他們為亞伯拉罕的後裔而自誇,並認為他們來自聖潔的血統。但上帝兒子的 名分並不是來自血緣。有許多敬虔的父母,卻有邪惡的兒女﹔亞伯拉罕生了以實瑪利﹔以撒生了以掃。玉米在撒種的時候是精純的種子,但在收成的時候卻帶著莢殼 ﹔照樣,聖潔的父母會生下不聖潔的孩子。正如耶柔米所說的:我們不是與生俱來成為上帝兒女的。

我們不是因為有聖潔的父母,所以會成為上帝的兒女,而是出於上帝的收養和恩典。那麼,讓我們察驗看看,我們是否是上帝所收養的兒女。

  得兒子名分的第一個記號就是順服。兒子會順服他的父親。於是我在利甲族人面前設擺盛滿酒的碗和杯,對他們說:請你們喝酒(耶卅五5)。照樣,當上帝說:不要喝這罪惡鼓惑人的杯的時候,一個屬上帝,被上帝收養的兒女會說,我的天父命令我,所以我就不敢喝。一個蒙恩的人不但相信上帝的應許,並且遵從祂的命令。真正屬上帝兒女的順服必須是前後一致的,並且包含了件事情:

  (1)它必須要按一個正確的規則而行。順服必須擁有上帝的道作為其規則。這是試金之石。人當以訓誨和法度為標……”(賽八20)。如果我們的順服不是根據上帝的話語,那麼,這就等於是向上帝獻上凡火﹔這是私意的敬拜﹔而且上帝將會這麼說:是誰要求你這樣作的呢?使徒咒詛了敬拜天使的人,雖然他們這種行為表面上看起來是謙卑的(西二18)。 猶太人也許會說,他們不敢自己來到上帝的面前﹔然而他們願意在天使的面前表現得更為謙卑,想要讓天使成為他們在上帝面前的中保。他們對天使的敬拜似乎在表 示他們的謙卑﹔但這是可憎惡的,因為他們沒有上帝所允許的話語,叫他們這樣行﹔因此這就不是順服,也是偶像崇拜。屬兒女的順服是與天父所啟示的旨意相一致 的。

  (2)這順服必須來自一個正確的原則,一個高貴的信心原則。"……使他們信服真道(羅十六26)。奧古斯丁說:所有蒙上帝悅納的行為都來自信心。一 顆山楂子樹也許會結出悅人的果子,但它的果子卻是酸的,因為它不是來自一個好的樹根。一個有道德的人也許會在表面上順服上帝,這在其他人的眼前看來也許是 光彩奪目的﹔但他的順服卻是酸的,因為它不是來自一個甜美的信心之根。上帝的兒女獻給祂來自信心的順服,這使得他的事奉變成甜美的,並且使他們流露出較好 的滋味。亞伯因著信獻祭與上帝,比該隱所獻的更美……”(來十一4)。

  (3)真實屬上帝兒女的順服,必須要有正確的目的。目的決定其行為的價值﹔順服的目的就是榮耀上帝。許多在外表上表現的光彩奪目的事奉,因著他們的目的是錯的,所以他們的事奉至終是敗壞的。所以你施捨的時候,不可在你前面吹號,像那假冒為善的人,在會堂裡和街道上所行的,故意要得人的榮耀(太六2)。善行應照在人前,不該成為人自我的誇耀。我若將所有的賙濟窮人,又舍己身叫人焚燒,卻沒有愛,仍然與我無益(林前十三3)。照樣,我們的目的也必須是誠懇的﹔不管我有多麼的順服,如果我沒有誠摯的目的,它就對我沒有什麼益處。真正的順服是在一切的事上仰望上帝。"……總叫基督在我身上照常顯大(腓一20)。雖然上帝的兒女距離目標尚遠,但他們的目標是正確的。

  (4) 真實屬上帝兒女的順服,必須是前後一致的。屬上帝的兒女會竭力去實行上帝的命令,我們所有為上帝作的事必須帶著同樣熱切的心。所有屬上帝的命令,都帶有同 樣屬上帝權柄的印記在上面﹔如果我順服了其中的一樣,因為這是天父所命令我的﹔照樣,我必須順服所有的。正如血液穿過身體上所有的血管一樣,也像穹蒼中的 太陽,穿越了所有的星辰一樣﹔照樣,真正屬上帝兒女的順服,必定會遵守記載在第一塊和第二塊石版上的誡命。我看重你的一切命令,就不至於羞愧(詩一一九6)。 在某些宗教的事上順服上帝,在其他的事上卻不順服上帝,顯露了他有一顆虛假的心﹔就像以掃在拿鹿肉給他父親的事上順服了他的父親,但在選擇妻子,這更大的 事上就違背了他的父親。屬上帝兒女的順服,就是順服上帝一切所吩咐的命令,就好像磁石上的指針按著磁石所指而走一樣。上帝的吩咐若與我們自己的意願有所衝 突的時候,若我們是屬上帝的兒女,我們仍會順服我們的父親。

  然而有誰能在一切的事上都順服我們的上帝呢?

  雖然一個屬天的後嗣,不能在每一件事上都完全的順服上帝,但他的順服卻是屬靈的。他同意上帝的每一個誡命。"……我就應承律法是善的(羅七16)。他喜悅上帝的每一個命令。我何等愛慕你的律法……”(詩一一九97)。他的心渴望順服上帝每一項的命令。但願我行事堅定,得以遵守你的律例(詩一一九5)。當他達不到上帝的標准時,他會仰望基督的寶血來彌補他的虧欠,這就是屬靈的順服﹔雖然他在順服上無法滿足上帝的要求,但他的順服卻是蒙上帝悅納的。

  (5)真正屬上帝兒女的順服,是持續不斷的。凡遵守公平,常行公義的,這人便為有福(詩一O六3)。屬上帝兒女的順服,不像人所流露出的忿怒臉色,很快地它就消失了﹔但卻像正常、快樂的臉色,是會持續下去的﹔並且就好像祭壇上的火一樣,要繼續不斷的燃燒下去。在壇上必有常常燒著的火,不可熄滅(利六13)。

   得兒子名分的第二個記號,是喜愛來到上帝的面前。一個愛父親的孩子,當他親近父親時,是他最快樂的時刻。我們是屬上帝的兒女嗎?那麼我們就會喜愛在上帝 的恩典之道裡來到上帝面前。在禱告中,我們向上帝說話,在證道中,祂向我們說話。上帝的兒女是何等喜愛聆聽他父親的聲音啊!"……我的心切慕你。我在聖所中曾如此瞻仰你,為要見你的能力和你的榮耀(詩六十三1-2)。那些藐視上帝恩典之道的人不是上帝的兒女,因為他們不在乎來到上帝的面前。於是該隱離開耶和華的面……”(創四16)。這裡並不是指他可以離開上帝的視線,而是指該隱離開了屬上帝的教會和百姓,因為上帝的教會象徵著祂的同在。

  得兒子名分的第三個記號,是被上帝的靈所引導的。因為凡被上帝的靈引導的,都是上帝的兒子(羅八14)。一個孩子僅擁有生命是不夠的,這孩子的每一個步驟都必須要有保姆的引領﹔照樣,被上帝收養的孩子不僅僅是由上帝而生的,並且擁有聖靈的帶領,去過聖潔的生活。我原教導以法蓮行走,用膀臂抱著他們……”(何十一3)。 就像以色列人被火柱所引導,照樣,上帝的兒女被聖靈所引領。被上帝收養的兒女需要上帝來帶領他們,因為他們有偏行己路的傾向。我們的肉體傾向於犯罪﹔我們 的理解力和良知應該引導我們的意志,但意志卻是剛硬且悖逆的﹔因此上帝的兒女需要聖靈來矯正敗壞,並且帶領他們走正路。正如惡人是被邪靈所牽引的撒旦的靈牽引希律去犯亂倫的罪,亞哈去犯殺人的罪,猶大去犯背叛基督的罪一樣照樣,良善的聖靈引導上帝的百姓進入善行。

  然而那些屬靈上的狂熱分子,自稱被上帝的靈所引導,而實際上,那只不過是一種妄想而已。

  聖靈的引導與上帝的道是並行不悖的﹔屬靈的狂熱分子離開了上帝的道。"……你的道就是真理(約十七17)。只等真理的聖靈來了,他要引導你們明白一切的真理……”(約十六13)。上帝話語的教導和聖靈的帶領是一致的。

  得兒子名分的第四個記號,就是當我們被上帝收養的時候,就擁有了完整的愛來對待每一位屬上帝的兒女。務要……親愛教中的弟兄……”(彼前二17)。

雖然上帝的兒女有些瑕疵,但我們仍然愛他們。在上帝的兒女裡面有些污點(申卅二5)﹔ 然而我們必須要愛聖潔美麗的臉,雖然其上有疤痕的存在。如果我們擁有兒子的名分,我們會喜愛看見在上帝兒女身上的良善﹔我們景仰他們所蒙受的恩典,越過他 們所疏忽的地方。雖然他們有些失敗的地方,然而如果我們不能愛他們,那麼我們怎麼認為上帝會愛我們呢?難道我們可以說:我們是例外的嗎?由上述所說的記號,我們知道我們擁有上帝兒子的名分。

我們要因得兒子的名分所帶來的益處而歡喜

上帝的兒女所得的益處是什麼呢?

  (1)他們擁有極大的特權。

君王的兒女有極大的特權和自由。他們不需要納稅(太十七25)。上帝的兒女是一群擁有特權的人,他們有免於受到傷害的特權。

"……斷沒有什麼能害你們”(路十19)。

雖然魔鬼會擊打你,但不會傷害你。
“禍患必不臨到你……”(詩九十一10)。

上帝未曾說過,祂的兒女不會遭遇患難,但祂卻說:禍患必不臨到你﹔患難的傷害和惡毒已經被挪去了。患難對惡人而言,會帶來惡毒的傷害,這使得他的情況變得更糟﹔這使得他開始咒詛並且說出褻瀆上帝的話。

“人被大熱所烤,就褻瀆那有權掌管這些災的上帝之名……”(啟十六9)。

但上帝的兒女卻沒有禍患會臨到他們﹔上帝的兒女因患難而得益處(來十二10)。火爐使得黃金變得更純淨。我再要說,沒有禍患會臨到被上帝收養的兒女,因為他們不再被定罪了。
“誰能控告上帝所揀選的人呢?有上帝稱他們為義了”(羅八33)。

能夠脫離患難的毒鉤並律法的咒詛,是何等蒙福的特權啊!以至於能夠處在沒有任何可以傷害我們的景況之下!當龍把水污染之後,獨角獸以它的角將毒抽取了出來﹔照樣,耶穌基督把每一個患難裡的毒抽了出來,使它再也不能傷害聖徒了。

  (2)得兒子名分的第二個益處是,當我們被收養的時候,我們就有份於祂一切的應許了。

應許是上帝兒女的糧食。

"……上帝願意為那承受應許的人,格外顯明祂的旨意是不更改的……”(來六17)。

這 應許是不更改的。上帝的真理是祂冠冕上最明亮的珍珠,並且我們在祂的應許中經歷了祂的信實。上帝的應許是實際的,就像一個充滿了醫治藥材的園子,園中沒有 疾病的存在,卻有醫病的藥草。在遭棄的黑暗日子裡,上帝應許作我們的太陽﹔在面臨試探的時候,祂應許為我們踐踏撒旦(羅十六20)。

罪惡勝過了我們嗎?祂應許要挪去罪惡的王權(羅六14)。

哎呀!來自上帝的應許,純淨的屬天慰藉啊!但誰擁有支取這些應許的權利呢?只有信徒是這些應許的後嗣。所有聖經上的應許,惟獨信徒可以說,這是我的。


成為上帝的兒女是白白而來的恩典

要稱頌並彰顯上帝的憐憫,因為祂已經接納你成為祂家中的孩子﹔祂使得曾被奴役的你,成為上帝的兒女﹔使得曾經是地獄後嗣的你,成為這應許的後嗣。

得上帝兒子的名分是一種白白得來的恩賜。祂賜給他們權柄成為上帝的兒女。就好像一根銀線貫穿了整個作品一樣﹔照樣,上帝的恩典貫穿了整個得上帝兒子名分的特權。

得 上帝兒子的名分,遠比亞當曾在樂園裡的憐憫更大﹔亞當是因創造而成為上帝的兒女,但這裡是經由收養而更進深來得兒子的名分。為使我們心存感恩,我們要思 想,在世俗上被收養的人裡面,具有某種的價值和完滿﹔但我們在被收養的時候,卻是不具有任何高貴的血統或高貴美德的﹔在我們的裡面,沒有任何能讓上帝賞賜 祂兒子的名分給我們的。

我們擁有足夠讓上帝來管教我們的事,卻沒有任何值得祂來收養我們的東西,因此我們要高舉白白而來的恩典﹔我們要在今世開始作天使的工作﹔我們要稱頌那賜福給我們,賞賜我們兒女名分的上帝。

成聖

  上帝的旨意就是要你們成為聖潔,遠避淫行(帖前四3)。

  成聖,這個字的意思是潔淨並分別為聖,作為聖潔的使用﹔因此那些從世界分別出來的人,並分別為聖來事奉上帝的人,就是成聖的人。成聖有消極面和積極面。

  從消極方面來說,是除去我們的罪惡。罪被比喻成酵,因酵使面團變酸﹔並被比喻成麻風病,因它污穢我們的身體。成聖除去舊酵(林前五7)。雖然成聖在今世,並非除去罪的本身,但它卻除去了我們對罪的喜愛。

  從積極方面來說,是屬靈上對於靈魂的煉淨﹔這就是聖經上所說的:心意更新(羅十二2),並與上帝的性情有分(彼後一4)。舊約中的祭司不僅僅要在大浴盆裡洗手,且要以榮耀的外衣來裝飾(出廿八2)﹔照樣,成聖不僅僅是洗淨我們的罪,並且以聖潔為裝飾。

成聖是什麼

  成聖是一種在我們心裡,有效的運行原則,使得我們的心成為聖潔的,且使我們的心意向著上帝。一個成聖的人不僅僅帶著上帝的名字,更是帶著祂的形。在剖析成聖的特質上,我要訂下七種立場:

  (1)成聖是一種超自然的事情﹔這是上帝所啟動的。我們生來皆是污穢的,但使我們得蒙潔淨是出於上帝自己的特權。"……因為我使你們成聖的耶和華是聖的(利廿一8)。雜草是自己長出來的,花朵是被種植出來的。成聖是聖靈所栽種的花朵,因此被稱為藉著聖靈得成聖潔(彼前一2)。

  (2)成聖是內在的事﹔它主要存在於心裡。它被稱為以裡面存著長久溫柔、安靜的心為裝飾(彼前三4)。露水濕潤葉子,而樹液藏於根內﹔照樣,有些人的信仰只在乎外在的事,但成聖是深植於靈魂的。你所喜愛的,是內裡誠實,你在我隱密處,必使我得智慧(詩五十一6)。

  (3) 成聖,是一種廣闊的事﹔成聖是擴散於整個人的。願賜平安的上帝,親自使你們全然成聖……”(帖前五23)。既然原罪使得我們全人敗壞—”……你們已經滿頭疼痛,全心發昏(賽一5)。沒有一個部分是完好的,就好像我們整個身體中全部的血液都被污染了一樣照樣,成聖擴散於整個人的靈魂。在始祖墮落之後,人的心智成為無知的﹔但在成聖中,我們在主裡是光明的(弗五8)。 在始祖墮落之後,我們的意志是敗壞的﹔我們不但沒有行善的能力,並且存著剛硬的心。在成聖中,人的意志蒙恩成為柔軟的﹔它象徵著與上帝的意志是一致的。在 始祖墮落之後,我們的情感被置於錯誤的目標上﹔在成聖中,它被轉變到一種甜美、和諧的次序上。罪惡引起我們的悲傷,上帝帶出了我們的愛,天堂激發了我們的 喜樂。因此,成聖擴及到我們原先敗壞的每一個部分裡面﹔它擴及到整個人﹔賜平安的上帝親自使你們全然成聖。那只在某部分為良善的人,不是良善的﹔成聖的人是全然成聖的。因此在聖經裡面,恩典被稱為一個新人,它不是指一個新的眼睛,一個新的舌頭,而是指一個新人(西三10)。一個好基督徒,縱然他只是部分的成聖,但他的成聖是擴及於整個人的。

  (4)成聖是一種熱切、熾熱的事。它在信徒的心中燃燒(羅十二11)。成聖不是一種毫無生氣的死寂,而是在熱誠中燃燒的一種火熱。當水被加熱到第三,或第四級熱度的時候,我們稱水是燙的﹔照樣,當一個人的信仰被加熱到某一程度,並且他愛上帝的心沸騰起來的時候,他是聖潔的。

  (5)成聖是一種美麗的事。它使得上帝和天使愛上了我們。"……你的民要以聖潔的裝飾為衣……”(詩一一O3)。就像太陽照明這個世界一樣﹔照樣,成聖也照亮人的靈魂,使人的靈魂在上帝的眼目中被美化並被飾以閃亮的裝飾。上帝,那讓祂得榮耀的上帝性,照樣也照亮我們的靈魂。聖潔是上帝性中最閃亮的鑽石。"……至聖至榮……”(出十五11)。成聖是聖靈所結的頭一個果子﹔成聖是起始於我們靈魂的天堂。成聖和得榮耀僅僅是在程度上有所不同:成聖是得榮耀的種子,而得榮耀是成聖的花朵。聖潔是快樂的精髓。

  (6)成聖是一種持續、不間斷的事。"……因上帝的道(原文作種)存在他心裡……”(約壹三9)。真正成聖的人不可能從恩典的地位中墮落。的確,外表上的聖潔也許會失去、外觀上的色彩也許會被洗掉、成聖也許會遭受暫時被遮蔽的痛苦。"……你把起初的愛心離棄了(啟二4)。真正的成聖是永恆所開的花朵。你們從主所受的恩膏常存在你們心裡……”(約壹二27)。真正成聖的人不可能會離棄真道,就像天使被固定在他們屬天的軌道上不能移動一樣。

  (7)成聖是一種漸進的事。它是會成長的﹔它被比喻成那會成長的種子:首先發苗,後長穗,而後結成飽滿的子粒﹔那些已經開始成聖的人,將更會成為聖潔的(林後七1)。在稱義裡是沒有程度上的分別的﹔一個信徒不可能變成更是被揀選的或更是被稱義的,但他可以變得更成聖。成聖是仍然不斷在增長的,就像早晨的太陽一樣,會越照越明直到正午。知識被稱為會增長的,而信心亦被說成是會增長的(西一10﹔林後十15)。一個基督徒會繼續不斷在他屬靈的高度上增長。上帝所賜的聖靈,在這方面對我們而言是與基督不同的,因為上帝所賜給基督的聖靈是沒有限量的﹔因為基督不可能比祂過去更為聖潔。我們所擁有的聖靈是有限的,而且我們可以不斷的在恩典上增長﹔正如亞培勒(Apelles),當他在畫一張畫的時候,他會不斷的用他的鉛筆修正一樣。在我們裡面被畫成之上帝的形象,不是一個完美無缺的,因此我們必須要不斷的修正它,並且要用更鮮明的顏色來畫它。成聖是漸進的﹔如果它不成長的話,是因為它沒有生命。因此你可以看到成聖的特性。

虛假仿冒的成聖

  有些看起來像是成聖的事情,其實不是真正的成聖。

  (1)第一種假冒的成聖,就是道德上的美德。公正、節制的,以及良好的操守,雖然一個人的名譽沒有被羞恥的醜聞所玷污,是一件好事,但卻是不夠的:因為這些都不是成聖。一朵野地的花和溫室裡的花是不同的。在外邦人中,也有一些高尚品格的人﹔就像是凱妥(Cato)、格拉底,和亞多德Aristides) 等人。文明不過是被煉淨的大自然﹔在那裡沒有基督,並且他們的心或許是污穢、不潔的。在這看來美麗的文明樹葉底下,有著不信的蟲隱藏在內。一位道德之士, 其內心隱藏著對恩典的厭惡,他恨惡恩典,就如同他恨惡道德上不良的惡習一樣。蛇的外表雖然具有美麗的色彩,但卻有扎人的毒刺。一個人雖然在外表上以道德的 美德來裝飾著,但內心卻具有對成聖的隱密仇恨。斯多亞主義者(Stoics)是有著最高道德的外邦人,但他們卻是保羅最苦毒的仇敵(徒十七18)。

  (2) 第二種假冒的成聖,就是迷信的虔敬,這在天主教裡面是顯而易見的事﹔各樣的偶像崇拜、祭壇、崇拜、服飾,和聖水,這些看來幾乎是宗教上的狂熱,卻是與成聖 遠遠相離的。這些並不能把內在的良善擺在人的心裡面,也無法使一個人成為更好的人。舊約裡律法上的潔淨和清洗之禮,雖然曾經是上帝所規定的,但並不會使那 些使用者更為聖潔﹔而穿上聖潔外袍的祭司們,雖有聖油澆在他們身上,如果缺乏了聖靈的膏抹,也不能使他們成為更聖潔的人﹔如此,可以確定的是,那些在宗教 上,上帝從未曾吩咐過的迷信發明,是無法讓人更聖潔的。一種迷信的聖潔,無須花上太大的代價﹔人的心不在它裡面。如果只是重復的去數念珠,或者是向一個偶 像跪拜,或者是用聖水洒在他們頭上,如果這些是成聖的話,而且如果這些是上帝要我們得救的一切要求的話,那麼地獄會是空的,沒有人會到那邊去。

  (3)第三種假冒的成聖,是假冒為善﹔當人假裝擁有他們所沒有的聖潔,那就是假冒的成聖。正如一顆流星會像星星一樣的閃亮、一種來自他們信仰告白中的光輝一樣,會引人側目。有敬虔的外貌,卻背了敬虔的實意……”(提後三5)。這些就像是沒有油的燈﹔粉飾的墳墓,像埃及人的廟宇,有好看的外表,裡面卻充滿了蜘蛛和猴子。使徒所說的是真正的聖潔。在弗四24裡,所指出的是真正的聖潔和偽裝的聖潔(弗四24)。"……按名你是活的,其實是死的(啟三1)﹔就像圖畫和雕像一樣,他們缺乏生命的內在要素。"……是沒有雨的雲彩……”(猶12)。 他們假裝聖靈充滿,卻是沒有雨的雲彩,這種顯露出來的成聖是一種自我欺騙。一個以銅代金的人是自我欺騙的人﹔最會假冒為善的所謂聖徒在他活著的時候欺騙別 人,但當他死的時候是欺騙自己。一個不聖潔的人假冒聖潔,是一件徒然的事情。那些愚昧的童女,雖然她們的油燈燃燒著,但因她們缺乏油,這對她們來說有什麼 益處呢?信仰告白的燈,如果缺乏了救贖的恩典之油,那算什麼呢?一種表面上的聖潔,最後要如何安慰我們呢?一種繪上去的假黃金,能夠使人富裕嗎?一種描繪 的假酒,能夠使人解渴嗎?或者一個畫上去的假聖潔,在臨死的時刻能夠成為他的慰藉嗎?一種偽裝的成聖是不可靠的。許多以希望、安全、勝利去命名的船只,到 最後仍舊被海裡的岩石被摧毀了﹔照樣,許多自稱為聖徒的人,最後仍舊沉淪到地獄裡去了。

  (4)第四種假冒的成聖,是約束恩典的成聖。他們謹慎抑制,不去犯罪,然而他們並不是恨惡犯罪的人。我雖然想犯罪,但我不敢去犯這 也許是許多罪人的座右銘。狗雖然在腦筋裡渴想著那根骨頭,但卻害怕被棒打﹔照樣,人雖然在腦筋裡思念著肉體的私慾,但良心像一位站立的天使,手中握有發火 焰之劍,令他們害怕:他們心裡雖然想要報仇雪恨,但他們對地獄的害怕,成了約束他們的麻繩。他們的心並沒有改變﹔罪被暫時地勒住了,但並沒有得著醫治。一 頭獅子雖被鏈子鎖住,但仍舊是一頭獅子。

  (5) 第五種假冒的成聖,是普遍的恩典。這是一種聖靈短暫的工作,但這不等於歸正。在判斷中蒙受一些光照,但它不能使人謙卑﹔在良知上有一些約束,但卻不能使人 甦醒﹔這些看起來仿佛是成聖,但實際上不是。人有聖靈在他們心中運行,使他們知罪,但他們卻爭脫它。就像一只被射中的鹿,不斷的抖動,使射中它的弓箭脫掉 一樣。人在知罪之後,就進入快樂屋,奏起豎琴,來驅除悲傷之靈,因此聖靈在他們心中所作的一切都歸於無有了。

成聖的需要性呈現於何處

  呈現於六件事情上:

1)上帝呼召我們要成聖。"……皆因我們認識那用自己榮耀和美德召我們的主(彼後一3)。要我們成為有美德的人,就像我們被呼召得榮耀一樣。上帝召我們,本不是要我們沾染污穢,乃是要我們成為聖潔(帖前四7)。上帝沒有呼召我們去犯罪,我們雖然會面臨犯罪的引誘,但這不是呼召﹔上帝並沒有呼召我們成為驕傲,或不聖潔的人﹔上帝呼召我們成為聖潔的人。

  (2)沒有成聖,就不能印證出我們的稱義。稱義和成聖是一體的兩面。"……但如今你們奉耶穌基督的名,並藉著我們上帝的靈,已經洗淨、成聖、稱義了(林前六11)。"……赦免罪孽……”(彌七18)﹔赦免罪孽,那就是稱義。祂必再憐憫我們,將我們的罪孽踏在腳下(彌七19)。祂將我們的罪孽踏在腳下,那就是成聖。惟有一個兵拿槍扎他的肋旁,隨即有血和水流出來(約十九34)。血了為了使我們稱義而流﹔水是為了使我們成聖而流。正如那些沒有基督的血流出來潔淨他們的人,也絕對沒有寶血會從祂身上流出來拯救他們一樣。

  (3)沒有成聖,就沒有向此新盟約支取的權利。恩典之約是天堂的章法,這盟約所保證的內容是:上帝將會是我們的上帝。然而誰能有分於此一盟約?誰能支取其益處呢?只有成聖的人才有此資格。我也要賜給你們一個新心,將新靈放在你們裡面,又從你們的肉體中除去石心,賜給你們肉心(結卅六26)。如果一個人立了遺囑,除了他在遺囑上所列的名字之外,沒有人能夠要求遺囑上的權利﹔照樣,上帝立下了一個遺囑和盟約,但這盟約是被限制的,只限於那些成聖的人而已﹔對任何擅敢來支取這遺囑上權利的人而言,這是極其僭越的。

  (4)沒有成聖,就不能進天堂。"……非聖潔沒有人能見主(來十二14)。 上帝是一位聖潔的上帝,祂不能容忍一個不聖潔的受造之物來接近祂。一個君王不能容忍一位帶著傳染疾病傷口的人來接近他。天堂不像挪亞的方舟,其中潔淨的野 獸和不潔淨的野獸都可以進去。屬天的方舟是沒有不潔淨的野獸可以進入的﹔雖然上帝容忍惡人在世停留片刻,但祂絕不會容忍那樣的蛆來攪擾天堂。那些在邪惡中 打滾的惡人有資格來見上帝嗎?上帝豈會將毒蛇擁入祂的胸懷呢?非聖潔,沒有人能見主。惟獨一雙清楚的眼,才可以見到明晰的物體﹔惟獨聖潔的心,才能在上帝 的榮耀中見到祂。罪人也許把上帝當作他的仇敵看待,卻不會把上帝當作他的朋友來看待。罪人也許看上帝是恐懼的,而非看上帝為蒙祝福的﹔他們或許會看到發火 焰的劍,而非施恩座。哎呀!那麼,我們是多麼的需要成聖啊!

  (5)沒有成聖,我們所有聖潔的事物都是被污染的。"……在污穢不信的人,什麼都不潔淨(多一15)。在摩西的律法之下,如果一個人曾摸了一具死尸,後用他的衣襟兜著這個聖肉,這聖肉不會使他潔淨,他反而使這聖肉變得不潔(該二12-13)。這就是一個罪人使他聖潔的獻祭變為污穢的象徵。一個不好的胃使得最好的食物敗壞﹔照樣,一個未經成聖的信使得禱告、奉獻、聖禮受到污染,這證明了成聖的必要性。成聖使得我們聖潔的事物蒙上帝悅納。一個聖潔的心是使我們成聖的祭壇,雖不滿足上帝,卻蒙上帝喜悅。

  (6)如果沒有成聖,就不能證明我們是蒙揀選的(帖後二13)。救恩起因於揀選,成聖則是我們得救恩的明證。成聖是基督所揀選之羊群耳上的記號。

2014年5月1日 星期四

基督為我們付上贖價

在聖經許多地方都說到基督救贖工作需要藉著付上“贖價”來完成。主自己的教訓比任何地方說的都更清楚。“正如人子來不是要受人的服事,乃是要服事人,並且捨命,作多人的贖價。”這是論到的使命,馬太福音二十28,馬可福音十45也重復此同樣的話。

當保羅說“基督捨已作萬人的贖價”(提前二6)時,無疑他心目中已有了這個意思。他對哥林多人寫道,“你們不是自己的人,因為你們是重價買來的”(林前六 1920)。以弗所教會的長老被囑咐要“牧養上帝的教會,就是他用自己的血買來的”(徒二十28)。他寫給加拉太人說,“基督既為我們受了咒詛,就贖出 我們脫離律法的咒詛”(加三13)。他在提多書中說,“他為我們捨了自己,要贖我們脫離一切罪惡,又潔淨我們,特作自己的子民,熱心為善”(二14)。門 徒為服事主而捨命(太十39;路九24)乃是他的特權,主為的百姓甘願捨命(約十15;加二20)乃是主生活的一部分。

   彼得教訓也與此很相近︰“知道你們得贖,脫去你們祖宗所傳流虛妄的行為,不是憑著能壞的金銀等物,乃是憑著基督的寶血,如同無瑕疵無玷污的羔羊之血。” (彼前一1819)在後書中他警告那些“私自引進陷害人的異端,連買他們的主他們也不承認”的人(二1)。在啟示錄中有贊美基督的話,“你曾被殺,用自 己的血從各族各方,各民各國中買了人來,叫他們歸於上帝”(五9)。

   “贖價”的意思特別著重在買回來,用買的手段救贖出來;類似的表詞“贖”,意即付上贖價而救贖出來。我們知道基督是為我們付上贖價的,我們的救贖主,用 極大的犧牲買來了我們的救贖,這代價就是自己的生命。耶穌來世所要完成的顯著使命就是死——犧牲自己的生命為那些該死的人作了贖價,為的是叫他們不致於 死。人若是把握不住這中心的真理,即耶穌來世是為多人捨已成了贖價,那麼,他就無法明白基督道成肉身與釘十字架的宗旨與意義。許多指著救贖或付贖價的聖經 章節,總是暗示到救贖是從犧牲得來的,當然是很大的犧牲。人之所以不能救自己或別人,完全是因為他不能付出罪所應得的代價,只有基督能付上代價,釋放的百 姓脫離罪惡的咒詛。

  有一位英國牧師 鍾馬田清楚地闡明此名詞的含意︰“我不是僅僅決定基督作我的救主。本來就有權利作我的主。我從前是罪與撒但的奴僕,我也嘗試得自由,但我不能得到自由。我 從來不是一個自由人,‘我是生在罪中並在罪孽裡長成的’一個奴僕!若不是基督付上代價把我拯救出來,我現在還在那裡。而現在怎麼呢?‘你們不是自己的 人’。我現在還是未得自由!我被一位新主人買贖出來!我是基督的奴僕!祂是我的主,因祂買贖了我。不僅‘要求我的靈魂,我的生命,我的一切’,祂乃是買贖 了那一切的,那都是屬乎祂的。我是祂的,因祂是我的主,因祂佔有了我,因祂用自己的寶血買贖了我。”

被付贖價者必獲釋放

  一項贖價,根據其真性質來說,不僅能使人得釋放,而且也是命令上的釋放,所以是確定的。公正要求凡被付贖價者都得釋放脫離一切約束。如果上帝要求第二次(頭一次要求代贖者,第二次要求本人)受刑罰,那就是不公平。

因為由於基督為百姓所成就的,又因與聖父之間所立的約,所以凡被付贖價者必得救。救恩並非出於工作,也不是由於任何人的善行,乃純粹出於恩典。我們若認自己的罪,上帝是信實的,是公義的,必要赦免我們的罪,洗淨我們一切的不義。(約壹一9)

上 帝所應許的是信實的,如果我們轉向,就必得赦免,也要守與基督所立的約,基督曾代替的百姓受苦,為他們買來聖靈的重生與成聖的感化。凡父所賜給基督的那些 人,必要接受這些感化並且必然得救。他們絕不致再被要求付上第二次代價,這些感化也不致不臨到他們,這特別是因為救恩是出於上帝的恩典而非由於人的工作。誰能控告上帝所揀選的人呢?有上帝稱他們為義了,誰能定他們的罪呢?(羅八33,34)信的人有永生。(約六47)

既為上帝的選民,我們就確實知道無論是死,是生,是天使,是掌權的,是有能的,是現在的事,是將來的事,是高處的,是低處的,是別的受造之物,都不能叫我們與基督的愛隔絕,這愛是在我們的主基督耶穌裏的。(羅八38,39)

基督為拯救我們脫離罪流出寶血


我們看我們因著罪把自己帶入到何等可憎惡的景況之中﹔我們犯罪以至於成了被奴役的,所以我們需要基督將我們贖回。西塞羅說:奴役是最悲慘的光景。

因著罪,人類墮落到更悲慘的奴隸景況裡,即,成了撒旦的奴隸、成了那一位毫無憐憫之心的獨裁者的奴隸,它把咒詛靈魂當成它的樂趣。當基督拯救我們的時候,我們正在這樣的光景之中。

  我們在此,好比從一個透明的玻璃來看到基督對祂選民的愛。祂來為要拯救祂的選民﹔且定意為他們死。一個國王的兒子願意贖回被俘虜者,而付出極大的贖金,這豈不是極大的愛嗎?

但 祂甘心為成為一位犯人,並甘心為贖回被俘虜者而死﹔這是一件奇妙的事。耶穌基督成就了這一切的事,祂已在祂寶血的特性裡寫明了祂的愛。若基督僅僅在祂父的 面前說情,這便是極其偉大的事了,但祂曉得這還不夠用來救贖我們。雖然祂憑了一句話就創造了世界,但卻不夠用來救贖一個罪人。

按著律法,凡物差不多都是用血潔淨的,若不流血,罪就不得赦免了(來九22)。

基督拯救的人之特徵

既然基督來救贖我們,那麼,讓我們試驗看看,自己是否是因著罪的咒詛而被救贖回來的人。這是一個必須的試驗﹔讓我來告訴你,因為,基督救贖回來的人具有個特定的數目。

哎 呀!罪人哪,基督是一位救贖者,因此要靠祂來拯救我們!親愛的,基督來,並非要拯救所有的人,因為,如果這樣的話就會將上帝的旨意推翻了。救贖的範圍並不 如同創造的範圍那麼的大。我承認基督寶血的功效能夠拯救所有的人﹔然而足夠性和有效性之間是有所不同的。基督的寶血足夠拯救所有的人,但只對那些信靠基督 的人發生效用。一張膏藥或許對任何的傷口具有特效性,可是除非它貼在傷口上,否則它是沒有療效的。如果基督的救贖不是用在每一個人的身上,而是用在某一些 人的身上,那麼,我們有這個必要問自己這個問題:我們是不是在那些被救贖的數目裡面呢?

  我們如何知道的呢?

  (1)蒙救贖的人是與上帝和好的。

他們與上帝的敵意被挪去了,思想與意志都與上帝和好了(西一21)。 那些與上帝和好的人,豈不是蒙上帝拯救了嗎?那些恨上帝和祂子民的人(就好比葡萄和桂冠樹是互相排斥的),豈不竭盡所能地攻擊聖潔嗎?那些與上帝和好的 人,豈不是蒙上帝拯救了嗎?基督的贖價對這些人而言是一種緩刑﹔但一個沒有與上帝和好的人,或許具有緩刑的可能性,但仍然要下地獄(約五6)。

  (2)蒙基督救贖的人,是蒙救贖脫離世界的人。

基督照我們父上帝的旨意為我們的罪己,要救我們脫離在罪惡的世代(加一4)。基督所救贖的人是與基督一同復活的人(西三1)。就像天上的飛鳥輕巧地觸地以撿拾地上的種子,訊即再次飛向天際﹔照樣,蒙基督所救贖的人,雖會使用這個世界,並支取上帝所賜給我們合法的屬世慰藉,但他們的心卻毫無眷戀地快速飛離這些事物,並飛向天堂。他們雖在世居住,卻行天上的事。基督所救贖的人是向著世界死的﹔他們向著世界的尊榮、利益和喜好是死的。

對於那些蒙上帝救贖卻貪愛世界的人,我們該怎樣想呢?他們就好像那些心裡渴望迦南地歸屬他們的支派一樣。他們……專以地上的事為念。(腓三19

他們拆毀自己的靈魂,為要建造他們的產業。那些沒有從這個世界脫離的,他們就不是蒙基督所救贖的人。