普遍恩典只關乎一般祝福

　 　當然，我們不能否人全人類因著基督工作而領受到許多重要的祝福。因罪而加給人的刑罰暫時延緩了。這世上墮落的人類比墮落的天使還居高等的地位，聖經上說 墮落了的天使被遺棄給罪惡，而成為惡靈，但人類卻有福音的傳布和救贖計劃的逐漸作成，實在享受許多的感化，罪惡的勢力被限制，因此高尚的道德標準，社會與 經濟的生活得以維持。保羅對路司得的異邦百姓說，“上帝為自己未嘗不顯出證據來，就如常施恩惠，從天降雨，賞賜豐年，叫你們飲食飽足，滿心喜樂”（徒十四17）。

上 帝使太陽照好人，也照歹人，降雨給義人也給不義的人。這些都是普遍恩典的祝福。雖然本來是為選民預備的，但亦為全人類所分享。這世界既然不是最終賞罰之 所，乃為主的百姓受訓、試驗與發展之處，所以這些祝福也往往為非選民所享受。但這些祝福的本身卻不能使一個靈魂得救，因這些祝福與特殊恩典的祝福根本不 同。特殊恩典的祝福乃是重生、稱義、兒子名分、成聖與得榮。

但 普遍恩典的祝福乃在啟示上帝的榮耀，彰顯的性格，以榮美與喜樂充滿世界，在上帝國的發展上佔必要地位。在某項意義上來說，基督死是為全人類，因此對阿民念 派的主張，我們不完全否定，但我們卻主張的死是特為的選民，具有聖靈同在的感化以致使他們的得救有效，所以在其他人心中所產生的影響，僅是選民得救大業中 的附帶事件而已。
　　況且我們也發現，在墮落的天使之間有顯著的區分。因為當基督取人性於已身並為墮落的人類預備救贖時，並未為天使作此預備。正如希伯來書第二章十四至十六節所說︰“兒女既同有血肉之體，他也照樣親自成了血肉之體，特要藉著死，敗壞那掌死權的，就是魔鬼，並要釋放那些一生因怕死而為奴僕的人。他並不救拔天使，乃是救拔亞伯拉罕的後裔。”
　　假如基督的犧牲意圖在毫無分別地拯救全人類而不專是為選民，那麼無疑關於此意圖的消息必會毫無分別的傳給世上所有的人，而不會像如今三分之二的人類那樣，在這救贖完成二千年之後的今日仍處於盲目中。所以當我們看到許多人對救贖仍是盲目時，我們真難說救贖是普遍的。
　　拋開不信者的觀點，還有兩個贖罪的觀點為基督徒所主張︰即加爾文主義與阿民念派的觀點。我們堅持唯有加爾文主義的觀點符合聖經。此觀點闡明一確定而顯明的贖罪；而其不可避免的推論是令人滿意的，因為是得勝的救主，的工是有效的，所以凡是基督為之死的那些人必然得救。

阿民念派的觀點所陳述的贖罪乃是不確定與難解的；而其不可避免的推論是令人失望的，因為是失敗的救主，因有大多數基督為之死而又盼望得救的人終歸滅亡了。

加爾文主義的觀點為奧古斯丁、魏克里夫、路德、加爾文、諾克斯（Knox）、愛德華茲、懷特菲（Whitefield）、司布真、荷治（C. Hodge）、凱波爾（A. Kuyper）與華飛德（Warfield）等人所傳授。

阿民念派主要是反對加爾文主義之“人性完全敗壞無法自救”。

我們承認福音主義阿民念派的觀點為基督教的觀點，但我們相信它並不完全符合聖經，而且與自然主義、自救主義妥協。

讓我們記住，“福音”顧名思義是上帝為救人所成就的“佳音”，並不是叫人當如何自救的。福音是大好的信息，報告那愛我們為我們捨命的主，為我們賺得了天堂。